菩萨將此任务交由她，某种意义上，实则与镇元子对清风、明月的期望相同。
正是：人心似秤量公平，怨气如云暗自生。
纵使菩萨降妖孽，深藏祸胎最难平。
万寿山，五庄观。
自镇元子上天前，將记载胎息法口诀的玉册交与李修安后，李修安在房勤修不缀，数月闭门不出，见李修安这般勤奋，师兄们自惭形秽，亦比寻常更加用功。
儘管这常规调息之法李修安已然掌握精熟，如同寻常饮食呼吸般自然，但他自觉尚未臻至纯熟大成之境，故一如初始，勤奋不改。如此又日夜不休，勤炼了两个月。
如今，这一意驭二气可不仅仅如同呼吸般自然，即便李修安不特意静心打坐，亦能做到呼吸即为调息，根本无需特意聚神凝功，真正已然做到了“心不动念，无来无去；不出不入，自然常住”的境界。
李修安甚至觉得，若不是因为生发之气的限制，其或许已与胎息法无异矣。
至此，李修安自觉已將这“一意驭二气”之法掌握纯熟，已至大成，既如此，可修胎息之法矣念及此，李修安取出那捲玉册，缓缓摊开，隨著一阵夺人眼目的光芒散开，那烫金般的文字隨即映入眼帘。
此胎息法虽是太乙玄门最高调息之法，却只有寥寥几十字：
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，
目然常在。勤而行之，是真道路。
这口诀虽只几十字，然其下有镇元子亲笔密密麻麻的批註。
师父他老人家有心，如此，李修安亦无须担心修炼有差或遇不解之处时，一时无人解答。
夫胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。
然此“胎”並非胞胎之意。
所谓胎，根源，始也。泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。
息，安住，止也。神气归根而止念，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
心性住而不动，谓之胎息也。
胎息之法，简而言之，就是將凡息与真息合二为一，乃內外呼吸气停（真息无息）所成，
不以口鼻嘘吸，而是以神驭气，其气出从脐出，入从脐灭，调得极细。
正所谓胎者元其神，息者住其心，自心性也。乃是一种心性与命交融，顺其自然，所达到无念无为之表现。
胎息之法始终不离神、气二字。
神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。
神是性，气是命，性不离命，命不离性，二者是二合一，即是性命双修。
这也是为甚镇元子先传授李修安应发之气调息法，实则是让自己的好徒儿纯熟掌握以意驭气之道，如此方能触类旁通，方有资格修习这胎息之法。
胎息法，其气出从脐出，入从脐灭，实则入得真气，出尽最后的凡胎之气。待大成时，肺腑不再依赖口鼻凡息，如此方能胎气尽出，阴阳大和，化为紫府，修身之基自此奠定矣。
正所谓：胎气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉衝和，一片光明。
气犹水也，神犹月也，月动由於水漾，神摇由於气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，
达於大定，如此，长生根基永固，不留后患。
李修安初炼了一遍，方知此前之想法差矣。
那“心不动念，无来无去；不出不入，自然常住”的境界，原来只是初习胎息之法的入门之坎。好比前世那句：绝世天才亦只是见吾的门槛而已。
这胎息之法端的是深奥难炼，但李修安总算踏出了第一步，入了门槛。