李修安遂將昨日梦中化鹰为鹏、化鹏为鯤，终至物我两忘之境，细细述说一遍。言至动情处，声微颤然：“徒儿梦中浑然不知是梦，但觉天地万物，与己身融而为一，无分彼此。那般境界，实非言语所能形容。醒来之后，心中一片空明，往昔种种执念，似皆淡去。”
又道：“此境玄妙难言，徒儿以胎息之法修炼时，有意持守此心，打破顽空，静中守一，竟觉肺腑修炼进境神速。忽忆师父昔言先天元神、后天识神之別，不知此等境界，可否算得元神主事、识神退位？恳请师父解惑。”
镇元子听罢，面露讶色。沉吟片刻，伸指隔空向李修安额前一点。李修安但觉胸中一振，似有圣胎与天地同呼共吸，纯粹自然。
镇元子拊掌大笑：“好，好，好！自收你为徒以来，你果处处令为师惊喜。
今日尤甚，你之性功，已不逊临別时的山河矣！”
“徒儿所言不差，此正是元神显现之象。”
“昔年讲道时我曾说过元神与识神，若细说，这內丹修行中元神有四阶，乃是：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。”
“炼精化气者，筑基补漏，化元精为元气，为元神立基。此时元神尚潜，以识神主事。炼气化神者，元气与元神相合，入大定之境，元神渐显光明，凝为圣胎，此时元神始主修行。炼神还虚，元神已成阳神，可出窍游太虚，然犹执神相，需还虚入空。至炼虚合道，则元神粉碎，合於大道，达虚空粉碎，浑然无我”之境。”
“你从前重在七转五臟六腑之修，偏於命功，尚在炼精化气之阶。今朝顿悟，元神显现，已入炼气化神之境。甚善！著实令为师欢喜！”
听闻师父这番话，李修安大体领悟：九转之道七转修五庄六腑即修身，更多修的是命，而修元神才是修性，內丹之道，性命双修，如此二者並不衝突、矛盾。
经歷诸多之事，李修安不禁感慨：“於今日方识元神也！”
镇元子又抚须笑道：“你那物我两忘、与道合一之境，我玄门中另有一名，谓之坐忘”。”
李修安低声道：“坐忘————”
有一说一，李修安听闻过这个词，然具体何谓坐忘却並不知晓。
镇元子道：“此前为师不曾告知你也，盖因此需看个人造化，需得自己由內领悟，若我说了出来，你又不曾领悟，理解差了，反而有害无益。”
“此乃墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通”之境界也。”
李修安思索著，又问道：“敢问师父此言出自何处？”
镇元子道：“此乃《庄子》中之言。所谓墮肢体”，非真教你去肢体，乃是忘却形骸之累；黜聪明”，非教你去聪明，乃是屏除耳目之欲；离形去知”，则是离弃形骸，去除智巧；至於同於大通”，便是与大道相通，与万物为一。此即坐忘”之境界也。”
李修安闻言，心中豁然开朗，道：“原来弟子昨夜所歷，竟是初入坐忘之境？”
镇元子点头道：“正是。坐忘者，非坐而忘事，乃忘其形、忘其心、忘其知、忘其欲，以至於忘忘之境。你能至此，足见修行已入佳境。”
“昔者顏回谓仲尼曰：回益矣，忘仁义矣。”又曰：回益矣，忘礼乐矣。”仲尼问其故，顏回曰：墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”仲尼乃曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”此乃坐忘之说来源，可见坐忘之境界，实是修道之大关隘。”
闻此，李修安如壶灌顶，恍然大悟。
镇元子又道：“你既悟坐忘，今便將《坐忘铭》传你。日后静坐修炼，依此持心，可收事半功倍之效。”
“且上前来，吾说与你听。”
李修安再拜而前，恭聆教诲。
镇元子遂诵口诀：“常默元气不伤，少思慧烛內光。
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
不求无陷无媚，不执可圆可方。
不贪便是富贵，不苟何惧君王。
味绝灵泉自降，气定真息日长。