四声三问
古今论四声者多矣。寅恪于考古审音二事皆未尝致力，故不敢妄说。仅就近日在清华园讲授所及，提出三浅显之问题，试拟三简单之解答，并择录旧籍之有关者，略加诠释，附于第二解答之后，以资参证。凡所讨论，大抵属于中古文化史常识之范围，其牵涉音韵学专门性质者，则谨守「不知为不知」之古训，概不阑入，藉以藏拙云尔。
初问曰：中国何以成立一四声之说？即何以适定为四声，而不定为五声，或七声，抑或其他数之声乎？
答曰：所以适定为四声，而不为其他数之声者，以除去本易分别，自为一类之入声，复分别其余之声为平上去三声。综合通计之，适为四声也。但其所以分别其余之声为三者，实依据及摹拟中国当日转读佛经之三声。而中国当日转读佛经之三声又出于印度古时声明论之三声也。据天竺围陀之声明论，其所谓声SVArA者，适与中国四声之所谓声者相类似。即指声之高低言，英语所谓Pitt者是也。围陀声明论依其声之高低，分别为三：一曰Udātta，二曰Svarita，三曰Anudātta。佛教输入中国，其教徒转读经典时，此三声之分别当亦随之输入。至当日佛教徒转读其经典所分别之三声，是否即与中国之平上去三声切合，今日固难详知，然二者俱依声之高下分为三阶则相同无疑也。中国语之入声皆附有k、p、t等辅音之缀尾，可视为一特殊种类，而最易与其他之声分别。平上去则其声响高低相互距离之间虽有分别，但应分别之为若干数之声，殊不易定。故中国文士依据及摹拟当日转读佛经之声，分别定为平上去之三声。合入声共计之，适成四声。于是创为四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文。此四声之说所由成立，及其所以适为四声，而不为其他数声之故也。
再问曰：四声说之成立由于中国文士依据及摹拟转读佛经之声，既闻命矣。果如所言，天竺经声流行中土，历时甚久，上起魏晋，下迄隋唐，六七百年间审音文士善声沙门亦已众矣。然则无论何代何人皆可以发明四声之说，何以其说之成立不后不先适值南齐永明之世？而创其说者非甲非乙，又适为周颙、沈约之徒乎？
答曰：南齐武帝永明七年二月二十日，竟陵王子良大集善声沙门于京邸，造经呗新声。实为当时考文审音之一大事。在此略前之时，建康之审音文士及善声沙门讨论研求必已甚众而且精。永明七年竟陵京邸之结集，不过此新学说研求成绩之发表耳。此四声说之成立所以适值南齐永明之世，而周颙、沈约之徒又适为此新学说代表人之故也。
上述理由请略征旧籍，以资说明。但吾人今日可藉以考知六朝经呗之概略者，仅存极少数之资料：如慧皎高僧传中经师诸传及日本高野山所藏写本鱼山集等而已。鱼山集之声谱寅恪未能通解，可以不论。兹择取高僧传所载与旧史及他书之文互相释证于下：
高僧传拾伍支昙籥传云：
支昙籥本月支人。寓居建业。少出家。憩吴虎丘山。晋孝武初勅请出都。止建初寺，孝武从受五戒，敬以师礼。籥特禀妙声，善于转读。尝梦天神授其声法，觉因裁制新声。
又释法平传云：
释法平姓康，康居人。寓居建业。与弟法等俱出家。止白马寺。为昙籥弟子。共传师业。响韵清雅，运转无方。兄弟并以元嘉末卒。
又释僧饶传云：
释僧饶建康人。出家。止白马寺。偏以音声着称，擅名于宋武之世。响调优游，和雅哀亮，与道综齐肩。宋大明二年卒。春秋八十六。时同寺复有超明明慧。少俱为梵呗。长斋时转读。亦有名当世。
又释道慧传云：
释道慧姓张。浔阳柴桑人。止庐山寺。特禀自然之声，故偏好转读。后出都，止安乐寺。转读之名大盛京邑。宋大明二年卒。春秋五十有一。
又释智宗传云：
释智宗姓周。建康人。出家。止谢寺。尤长转读。大明三年卒。年三十一。时有慧宝道诠。虽非同时，作法相似。甚丰声而高调，制用无取焉。宋明忽赏道诠。议者谓逢时也。
又释昙迁传云：
释昙迁姓支，本月支人。寓居建康。巧于转读，有无穷声韵。彭城王义康范晔王昙首并皆游狎。及范晔被诛，门有十二丧，无敢送者。迁抽货衣物，悉营葬送。孝武闻而叹赏，谓徐爰曰：卿着宋书，勿遗此士！齐建元四年卒，年九十九。时有道场寺释法畅瓦官寺释道琰并富声哀婉，虽不兢迁等，抑亦次之。
又释昙智传云：
释昙智姓王，建康人。出家，止东安寺。既有高亮之声，雅好转读。宋孝武萧思话王僧虔等并深加识重。齐永明五年卒于吴国，年七十九。
又释僧辩传云：
释僧辩姓吴，建康人。出家，止安乐寺。少好读经，受业于迁畅二师。初虽祖述其风，晚更措意斟酌。哀婉折衷，独步齐初。声震天下，远近知名，后来学者莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦于佛前咏维摩一契，便觉韵声流好，有工恒日。明旦即集京师善声沙门龙光普知新安道兴多宝慧忍天保超胜及僧辩等，集第作声。辩传古维摩一契，瑞应七言偈一契，最是命家之作。辩以齐永明十一年卒。
又释昙凭传云：
释昙凭姓杨。犍为南安人。少游京师，学转读。止白马寺。音调甚工，而时人未之推也。于是专精规矩，更加研习。晚遂出群，翕然改观。
又释慧忍传云：
释慧忍姓蒉。建康人。少出家。住北多宝寺。无余行解，止是爱好音声。初受业于安乐辩公，备得其法，而哀婉细妙，特欲过之。齐文宣感梦之后，集诸经师。乃共忍斟酌旧声，诠品新异。制瑞应四十二契。忍所得最为长妙。于是令慧微僧业僧尚超明僧期超猷慧旭法昙慧满僧胤慧彖法慈等四十余人皆就忍受学。遂传法于今。忍以隆昌元年卒。年四十余。
释法隣。释昙辩。释慧念。释昙干。释昙进。释慧超。释道首。释昙调。
凡此诸人并齐代知名。其浙左江西荆陕庸蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌，乃无高誉，故不足而传也。
论曰：自大教东流，乃译文者众，而传声者盖寡。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治瑞应本起，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥支籥亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变古声，所存止一千而已。逮宋齐之间有昙迁僧辩太傅文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例，存于旧法，正可三百余声。天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。原夫梵呗之起，亦肇自陈思，始着太子颂及睒颂等，因为之制声，吐纳抑扬，并法神授，今之皇皇顾惟盖其风烈也。
据上所择要迻录之僧传原文，有三事可以注意，即善声沙门最众之地，善声沙门最盛之时，及曹植鱼山制契之传说最先见于何书是也。请分别言之：
僧传所载善声沙门，几全部为居住建康之西域胡人，或建康之土著。盖建康京邑，其地既为政治之中心，而扬州又属滨海区域，故本多胡人居住，世说新语政事篇王丞相拜扬州条即是一例。过江名士所以得知此「弹指」「兰阇」之胡俗胡语者，或亦由建康胡化之渐染，非必前居洛阳时传习而来也。夫居住建康之胡人依其本来娴习之声调，以转读佛经，则建康土著之僧徒受此特殊环境之薰习，其天赋优厚者往往成为善声沙门，实与今日中国都邑及商港居民善讴基督教祀天赞主之歌颂者，理无二致。此为建康所以多善声沙门之最要主因，而宫廷贵族之提倡尚在其次也。
又据僧传所记善声沙门之生卒年岁推之，是建康经呗之盛，实始自宋之中世，而极于齐之初年。若复取旧史及他书以为参证，则知四声说之成立，其间因缘会合，盖有物理之所必致，而非人事之偶然者也。
僧祐出三藏记集拾贰齐竟陵文宣王法集目录内载：
与何祭酒赞法滋味一卷。赞梵呗偈文一卷。梵呗序一卷。转读法并释滞一卷。
又齐竟陵王世子抚军巴陵王法集目录内载：