（一）
何谓譬喻不适当？考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物，以说明阴蕴俱空，肉体可厌之意。此类教义为佛藏中所习见者，无取博征。请引一二佛典原文，以见其例：
鸠摩罗什译摩诃般若波罗蜜经贰肆善达品第柒玖云：
行如芭蕉叶，除去不得坚实。
又玄奘译大般若波罗蜜多经肆柒贰第贰分善达品第柒柒之贰（即前经同本异译）云：
如实知如芭蕉树，叶叶析除，实不可得。
又鸠摩罗什等译禅秘要法经中云：
先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉，然后安心。
又沮渠京声译治禅病秘要经略云：
次观厚皮九十九重，犹如芭蕉。次复观肉，亦九十九重，如芭蕉叶。中间有虫，细于秋毫。虫各四头四口九十九尾。次当观骨，见骨皎白，如白瑠璃。九十八重，四百四脉入其骨间，流注上下，犹如芭蕉。
据此，可知天竺禅学观身取譬之例。至于传法偈中所谓菩提树者，乃一树之专称，释迦牟尼曾坐其下，而成正觉者。依佛陀耶舍共佛念译长阿含经壹第壹分初大本缘经所载，先后七佛自毗婆尸至释迦牟尼，皆坐于一定之树下，成最正觉。其关于释迦牟尼之文句，兹迻录于下：
我今如来至真坐钵多树下，成最正觉。佛时颂曰：
我今释迦文。坐于钵多树。
玄奘西域记捌摩揭陀国上云：
金刚坐上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺。屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。
据此，可知菩提树为永久坚牢之宝树，决不能取以比譬变灭无常之肉身，致反乎重心神而轻肉体之教义。此所谓譬喻不适当者也。