二神权柄汇聚于各自兵器。孟贲的紫金八棱锤更显狰狞，猛力敲击间，可发出无形神音，以此震慑邪祟。庆忌敲击的鼓声中缠绕着电光，能招引雷霆发起攻击。这雷电属于阴雷，可劈打鬼魂。最后，赢无限望向西施。依照赢无限的吩咐，在外人面前她只显露老妇的模样。自她以这副容貌示人之后，先前对她怀有狂热之心的人无不感到失望，她的香火与信仰愿力随之骤减大半。但西施不仅未觉失落，反而感到一阵轻松。那些离去的人，都只是贪恋她的美色。由此产生的香火与信仰愿力里掺杂着邪念、恶念，以及种种不堪的念头。对神灵而言，这无异于毒药。“西施上前听封！”“西施听封！”赢无限说道：“上善若水，水善利万物而不争。井虽小，却是家家户户不可或缺的存在！”“朕授予你执掌井、泉，以及编户齐民之权。”人口普查这样的事务，仅靠人力尚不足够。有些地方常有欺上瞒下之事。若有神灵参与监管，便能有效避免此类问题。往后谁家娶妻生子、添了新丁，都须祭祀井神，向井神禀报。可以说，土地神送别逝者，井神迎接新生，灶神监察家宅，门户守护安宁，彼此呼应。“遵命！”西施话音落下，她的神力权柄在右手上凝聚为一颗水晶球。球体表面看似凹凸不平，连通着无数井口，映照出不同景象。但这只是视觉上的错觉。整个球体其实是完美的圆形，象征“圆满”。而在西施右手之上，浮现出一本朴素的册子，封面上写着“籍贯”二字。神灵的权柄往往与其职责相关，自然会体现在所具现的器物上。例如器神欧冶子的权柄，就是一尊熔炉与一柄神锤。权柄，是权利与义务融为一体。但在某些神国世界，神灵为彰显尊贵威严，常常只保留权利而抛弃义务，走上歧途。他们成为专门圈养生灵、收割信仰的邪神。这类神灵往往高高在上，视万物为蝼蚁，肆意妄为。当然，有光便有暗。邪神与魔神的存在，本身也是天道运转的一部分，符合至高平衡法则。当生灵的活动影响到天地与世界的存续，便会有邪魔现世，涤荡人间。正如君王清洗臣属一般。善恶并非依据，关键在于臣属的存在是否威胁到了君王。五位家神的权柄已完全凝聚。他们的神力将与这权柄紧密相连。作为大秦神灵体系中的基础行政单位，他们与千家万户之间的联系极为密切。看到五位家神接受敕封，天下百姓纷纷开始祭拜。“走，拜门神去！”“家里穷，没有门神像？找人在门上写两个名字也行，拜神重在诚心！”“一起去祭土地神吧，春耕快到了，如今赋税减半、徭役也少了，盼望今年丰收！”“刚生了孩子，得拜拜井神，在神册上留名，求井神保佑！”从此，每年除旧岁、迎新拜家神，成为神州大地上阖家欢乐的民间习俗。“先等等，祭天还没结束！陛下好像还有一个神没封！”“是啊，会是谁呢？”“这次该轮到我们孔家的圣人了吧？”“诸子百家中，势大的显学只有法家受封，难道陛下不看重我们？”“哼，陛下设稷下学宫，兴乡学、县学、大学，开科取士，打破士族垄断，岂会不重视学问？”“我看越是重要的，越会放到后面敕封。”在众人纷纷猜测之际。赢无限的身影映照天下，声音威严悠远：“今日祭天，敕封最后一神！”他挥笔在封神榜上写下：“朕赢无限，敕封庄周为大秦梦神！”梦神？庄周？“等等，庄周是谁？”“哈？”旁边的人投来看傻子般的目光：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，一锅炖不下，听过没？”“哦，就是妻子死了还敲锣打鼓唱歌的那位？”“子非庄子，安知庄子之悲？”此时道家以“黄老”学派为尊。黄老之学，是黄帝之学与老子之学的合称。很多人误以为道家的“无为”是什么都不做，其实不然，那只是一些学派的观点。若黄老之学真的“无为”，又怎会有文景之治？黄老学派的“无为”，实则是“无不为”，主张治身治国，强健体魄，修养精神。他们提倡“修行”、“经世”、“致用”。以形而上的道为依据，结合养生、方技、数术、兵法、谋略等具体实践。具有极强的目的性和操作性。不过由于这一学派限制君权，不利于皇权统治，后来才会被汉武帝罢黜。，！赢无限推行法家新政，已然摒弃黄老之学。南华山光芒四溢，庄周之墓坐落于此。山中光华流转，隐约有蝶影翩翩而起。南华山上，云气缥缈，光辉升腾，直贯苍穹。“至人无己，神人无功，圣人无名。”一只彩蝶展翅，扶摇直上九万里。点点涟漪泛动，光芒遍照人间。“天地与我共生，万物与我合一。”庄子在精神层面的追求，较之黄帝、老子更为深入。他提出的“内圣外王”，深刻影响了儒家。庄子深谙易理，曾言“《易》以道阴阳”。其“三籁”思想，与《易经》三才之道相合。“心斋”、“坐忘”为玄学发展奠定基石。《庄子》一书，堪称先秦散文之巅峰。其文多借寓言、传说，以夸张之笔写玄奥之理。笔意纵横，想象瑰丽，气势磅礴，意境超然。现实中，庄子身体力行，忘我忘物，追求无拘无束，逍遥自在。他超脱凡俗，臻至物我两忘、天人合一之境。彩蝶落地，化作一位老者，衣着闲散，神情慵懒，如初醒般打了个哈欠。“是神是圣？是梦是蝶？亦或是庄周？”庄子封神，道家弟子，尤其庄学一派，激动难抑。不仅道家，诸子百家，包括儒家在内，皆感释然。“陛下并未遗忘我等，只是尚未封及罢了！”“庄子已为神，孔子、孟子、老子还会远吗？”“接下来，该轮到我儒家了吧？”“依我看，该是阴阳家邹子！”“哼，我墨家尚未发话！墨家助大秦得天下，得一神位岂有过分？”百家争言，天下纷纷议论：“庄周梦蝶，今成梦神，妙哉！”“庄周之学如高山景行，非凡俗可窥。”“秦国讲求严守律法，而庄周向往的却是无拘无束的自由，这不是正好相悖吗？”“陛下这次赐封，莫不是在向世人宣告，大秦包容各种道统，并非只尊崇法家一脉？”“梦神与法神之间，会不会起冲突呢？”“梦境本就变幻莫测，瑰丽奇异，法规律令，难道还能管人做什么梦不成？”“原来如此，陛下这番封赏，用意深远！实在是高明！难怪要留作压轴之举！”大秦以法治国，律法已深入民心。因此法网严密，无所遗漏。即便商鞅推行新政，最初也要先确立《大秦新律》。让整个改革过程有法可依、有法必依、违法必究。如同为新政竖起脊梁，有了坚实的支撑。然而这种法治理念，与道家所倡导的“人人皆可为圣”的无为而治，以及儒家所主张的“仁礼”治国之道，显然存在矛盾。因此，尽管新政改革势不可挡，仍有部分人在观望。如今赢无限敕封庄周，在那些人眼中，正是表明一种态度：大秦不会对百家学说赶尽杀绝。即便是追求逍遥自在的庄周，也一样能够成神。“梦么？陛下真是知人善任啊！”商鞅不由轻笑。他也没想到，赢无限会将庄周封为梦神。这巧妙地避开了秦法与秦律的约束。法家再务实，也不会禁止人做梦。毕竟，做梦是人人都会的事。而梦境属于虚幻，很难对现实造成实质影响，与法家的规则处于不同层面。因此，庄周的存在，不仅不会动摇大秦以法治国的根基，反而填补了法家未涉及的虚幻领域。对庄周本人而言，这也是一个可以接受的神位。他追求的是逍遥，是与天地合一。在梦境之中，岂不更能实现大逍遥、大自由？南华山上！庄周化蝶！梦蝶轻轻振翅，翅上流转着梦幻般的光影，仿佛映现出北冥、鲲鹏、蝼蚁、巨树等种种景象。它每扇动一次翅膀，似乎就诞生一片梦境，瑰丽又诡谲，蕴含一方世界。它再振翅，那一切梦境又在瞬间幻灭。庄周与商鞅一样，皆具备成圣的潜质，精神可与天地相融，与万物合一。他尚未获得神明的权柄，却能独自凝聚力量。可是！庄周并未选择那样做。“圣人不死，大盗不止。”在他眼中，圣人窃取天地法则，与盗跖又有什么分别？：（）大秦：我的青蛙能穿越