从总体上看，青年黑格尔对现代性的反思是片面的、不系统的。之所以如此，从客观上看，在青年黑格尔时代，现代性还刚刚揭开自己神秘的面纱，还没有作为问题进入同时代思想家们的视野中，因而它的许多特征还远未显示出来；从主观上看，青年黑格尔关注的根本问题是如何形成自己独特的哲学思想和包罗万象的哲学体系，他只是从体系构建的需要出发去关注历史和社会生活中的诸多问题。毋庸置疑，这样的想法必定会阻碍他对现代性问题做出全面的批判性的反思，而只是把自己的注意力集中在现代性的某些具体的表现形式上。尽管如此，我们还是应该看到，青年黑格尔通过对宗教发展史、启蒙发展史和国民经济学的深入探索，敏锐地发现并抉出了宗教的实证性、劳动的机械性、启蒙的功利性和意志自由的绝对性这些现代性在其初始发展阶段显现出来的根本特征。正是通过对这些特征的深入反思和批判，青年黑格尔在现代性问题的探索史上替自己营造了一座高不可攀的丰碑。
[1]J。Habermas，ThePhilosophiodernity，PolityPress，1987，p。43。
[2]GeeLukagHegel，TheMITPress，1976，p。74。
[3]G。W。F。Hegel，EarlyTheols，tra。M。Knox，Chicago：TheUyofChicagoPress，1948，p。vii
[4]G。W。F。Hegel，EarlyTheols，tra。M。Knox，Chicago：TheUyofChicagoPress，1948，p。71。
[5]G。W。F。Hegel，EarlyTheols，tra。M。Knox，Chicago：TheUyofChicagoPress，1948，p。71。
[6]G。W。F。Hegel，EarlyTheols，tra。M。Knox，Chicago：TheUyofChicagoPress，1948，p。78。
[7]G。W。F。Hegel，EarlyTheols，tra。M。Knox，Chicago：TheUyofChicagoPress，1948，p。85。
[8]G。W。F。Hegel，EarlyTheols，tra。M。Knox，Chicago：TheUyofChicagoPress，1948，p。86。
[9]G。W。F。Hegel，EarlyTheols，tra。M。Knox，Chicago：TheUyofChicagoPress，1948，p。171-172。
[1eLukagHegel，TheMITPress，1976，p。321。
[11]G。W。F。Hegel，RealPhilosophie，vol。2，Leipzig，1931，p。232。
[12]G。W。F。Hegel，SystemofEthicalLifeandFirstPhilosophyofSpirit，editedandtranslatedbyH。S。HarrisandT。M。Knox，StateuyofNewYorkPress，1979，p。171。
[13]G。W。F。Hegel，SystemofEthicalLifeandFirstPhilosophyofSpirit，editedandtranslatedbyH。S。HarrisandT。M。Knox，StateuyofNewYorkPress，1979，p。75。
[14]参见拙文《马克思对现代性的诊断及其启示》，载《中国社会科学》2005年第1期。
[15]G。W。F。Hegel，PhenomenologyofSpirit，translatedbyA。V。Miller，OxfordUyPress，1977，p。326。
[16]G。W。F。Hegel，PhenomenologyofSpirit，translatedbyA。V。Miller，OxfordUyPress，1977，p。353。
[17]G。W。F。Hegel，PhenomenologyofSpirit，translatedbyA。V。Miller，OxfordUyPress，1977，p。342。
[18]这一点甚至连中国古代历史学家司马迁都看得清清楚楚的了。所以他在《史记》中指出：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
[19]G。W。F。Hegel，PhenomenologyofSpirit，translatedbyA。V。Miller，OxfordUyPress，1977，p。357。
[20]G。W。F。Hegel，PhenomenologyofSpirit，translatedbyA。V。Miller，OxfordUyPress，1977，p。360。