“天人合一”中的唯我论因素
中国哲学中的“天人合一”思想是复杂的，其中确有许多丰富的给人以启发的思想，但也有神秘主义、唯心主义的一面。例如，其中的天人相通就导致唯我主义。
古希腊罗马哲学的特点，是以客体为对象的自然哲学，它强调客体的客观实在性，强调主体是认识和反映客体，这种观点自然导致唯物主义。中国哲学强调“天人合一”，它关注的重点不是客体而是主体。“天人合一”只有依靠主体的内在意识及其践履才能达到。人作为主体，是万物的主宰，能与天地同参，而且为天地立心，成为宇宙的中心。
这样，主体在中国哲学中处于一种特殊地位。天人所以能合一，因为主体从自己的内在需要出发，借助主体意识的活动可以通天，即体会世界的人生意义。因此，与天相比，人处于宇宙的中心，认识了人自身，也就认识了自然界的根本意义。认识不是对客体的认识，不是向外用力，而是认识自我，返回内心深处。人只要认识了自我，就穷尽了万物之理。实际是说万物皆备于我，不假外求。我是什么？我是人；人是什么？人就是我。了解了自我，就了解了人。了解了人，就了解了万物。人只要认识自己的心性，就掌握了宇宙人生的真谛。很显然，这种哲学阻碍人们对外界的探求，从而不利于科学的发展。
我们并不否认中国哲学中的“天人合一”思想蕴含的某些合理成分，特别是处于生态环境恶化条件下的现代人，能够从中国的“天人合一”中得到某种有益的启发，但我们不能按照当代生态理论的观点来解读和附会“天人合一”的哲学，否则，只能走向神秘主义。