[10]《马克思恩格斯文集》第1卷，542—543页，北京，人民出版社，2009。
[11]参见KarelKosik：《具体的辩证法》（DieDialektikdesKoen，由MarianneHoffmann翻译，Frankfurt，Suhrkamp，1970，p。208）。“人的活动，仅仅是为了内在目的，而不是为了某种自然的、必需的社会义务，这种活动不是工作，［Arbeit］，而是自由的创造，自身富有独立性。”
[12]《马克思恩格斯文集》第1卷，537页，北京，人民出版社，2009。
[13]［古希腊］柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，40页，北京，商务印书馆，1986。
[14]［古希腊］柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，42页，北京，商务印书馆，1986。
[15]参见［古希腊］亚里士多德：《形而上学》，第八章，RichardHope编辑，AnnArbor，UyofChicagoPress，1971，1050a21-23。
[16]一般关于亚里士多德的研究都很少谈论他的活动概念。参见W。D。Ross：《亚里士多德》（Aristotle，NewYork，MeridainPress，196：《亚里士多德：其思想的介绍与解读》（AristuionseinesDenkens，Heidelberg，ter，1966）。关于亚里士多德的存在概念的研究如下，参见JesephOwens：《亚里士多德的形而上学中的存在原则》（TheDoeofBeieliaaphysiot，IificalStudies，1951）以及PierreAubenque：《亚里士多德思想中的存在问题：关于亚里士多德理论问题的研究论文》（leProblèmedel'êtrechezAtristote；essaisurlaproblèmatiquearistotélie，Paris，PressuairesdeFrance，1962）。
[17]参见［古希腊］亚里士多德：《形而上学》第八章，特别是1048b18-35。
[18]参见J。L。Ackrill：《亚里士多德关于Engergeia与Kinesis的区分》（Aristotle'sDistiweenEngergeiaandKinesis），收录于《关于柏拉图和亚里士多德的最新论文》（NelatoandAristotle，Remfh编辑，NewYork，HumanitiesPress，1967），为了回应Ackrill，参见TerryPenner：《行动的动词与认同：在亚里士多德的阐释当中的一个哲学实践》（VerbsayofA：APhilosophicalExertheIionofArist。PitdO。Wood编辑，GardenCity，Doubleday，AnchorBooks，1970）。
[19]对于多样性统一的另一个版本的研究可参见［德］海德格尔：《同一与差异》（IdentityandDiffereambaugh翻译，NeerandRow，1969。
[20]参见JosefStallmach：《潜能与实现》（DynamisundEnergeia），Meisenheim，Hain，1959，p。11。
[21]参见EmersonBu：《亚里士多德的存在理论》（Aristotle'sTheoryofBeing），Ph。D。diss。，biaUiy，1962。近来，相关的研究可参见JamesP。Etzwiler：《亚里士多德中作为活动的存在：一个过程性的阐释》（BeingasAAristotle：AProterpretation），收入《国际哲学季刊》1978年9月刊（iionalPhilosophicalQuarterly，18，ember1978）。
[22]同样的类比在布洛赫（ErnstBloch）那里有详尽的发展。参见《唯物主义问题》（DasMaterialismusproblem），Frankfurt，Suhrkamp，1972。
[23]“在这一意义上说，整个亚里士多德的哲学，无论是其结构抑或其批判的方面，都可被阐发为一个概念，即Energeia。”F。C。S。Schiller：《活动和实体》（AdSubstance），收录于《人道主义：哲学论文》（Humanism：PhilosophicalEssays，London，Ma，1912，p。208）。同时参见Ja：《亚里士多德，一个导论》（“Aristotle，anIntrodu”），收录于《古代与现代》（AsandModerns）中，JosephCropsey编辑，NewYork，BasicBooks，1964。
[24]“活动（energeia）的最初界定，如同现实（actualitas）一样成为存在（being）。”［德］马丁·海德格尔：《尼采》，第2卷，Pfullingen，Neske，1961，2：412。
[25]“自此在整个历史过程中，存在的都被界定为现实（actualitas），……在多个方面我们都遵从了罗马传统而不再是希腊传统。”［德］马丁·海德格尔：《尼采》，第2卷，Pfullingen，Neske，1961，2：413。
[26]H。F。Hallett对这一点阐释的非常好，“通过‘行动’（a），‘潜能’与‘现实’在统一体中被区分出来”。《斯宾诺莎》（BedeSpinoza），London，AthlonePress，1957，p。9。
[27]参见［古希腊］亚里士多德：《尼各马可伦理学》，MartinOstwald翻译，Indianapolis，Bobbs-Merrill，1962，I。7。
[28]参见［古希腊］亚里士多德：《尼各马可伦理学》，10。4。，117511-15。
[29]［古希腊］亚里士多德：《尼各马可伦理学》，MartinOstwald翻译，Indianapolis，Bobbs-Merrill，1962，pp。17-18（1。7。1098a18-20）。
[30]Bu：《亚里士多德的存在理论》，（Aristotle'sTheoryofBeing），p。60。
[31]参见［古希腊］亚里士多德：《形而上学》，第八章，1050a23-27。
[32]参见［德］席勒：《审美教育书简》（überdieaesthetischeErziehungdesMeseinerReihevonBriefen），inSzurPhilosophieandKunst，Muni，1964。
[33]关于这种赫尔德、黑格尔与德国传统中的“表现主义”的相关讨论可参见［加拿大］查尔斯·泰勒：《黑格尔》（Hegel，CambridgeUyPress，1975），特别是第一章。