[1]参见恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》（LudwigFeuerbadtheouteofClassiPhilosophy，C。P。Dutt编辑，NewYork，IionalPublishers，1941），第四章。在阿多诺的《否定的辩证法》（ics，E。B。Ashton翻译，Neress，1973）当中存在这一例外：“正是马克思在历史唯物主义与流行的形而上学哲学之间划清了界限，他将前者包含在哲学的问题域当中，让流行的唯物主义去调侃哲学的这一面。由此唯物主义不再是人要努力采取的对立的立场（ter-position），它是对资本主义的整体批判，通过摧毁观念论所推崇的现实来批判现实。”（197页）
[2]关于艾耶尔对这一问题的讨论，参见《现象论》（Phenomenalism）一文，该文收录于《亚里士多德式社会的进程》（ProgoftheAristoteliay，1946-1947，pp。163ff）中。
[3]参见［美］奎因（W。V。O。Quine）：《经验主义的两个教条》（“Tiricism”），收录于《以逻辑的视角来看》（FromaLogitofView，Cambridge，HarvardUyPress，1953，pp。20ff）中。
[4]参见［以列列］阿维纳里（Avineri）：《卡尔·马克思的社会和政治思想》（TheSodPoliticalThoughtofKarlMarx，p。65）。
[5]参见《哲学辞典》（DiaryPhilosophy，DagobertD。Runes编辑，NewYork，PhilosophicalLibrary，Alliaion，1942）中关于“观念论”和“唯物主义”的相关论述，以及在由GeeKlaus与ManfredBuhr等编辑的《哲学辞典》（PhilosophichesW?rterbuch，Leipzig，Bibliographisstitut，1970）中关于两者的相关论述。
[6]参见［匈］格奥尔格·卢卡奇（GeeLukács）：《本体论：马克思》（Ontologie：Marx，Darmstadiaerhand，1970，p。38）。
[7]参见《哲学百科全书》（EnciclopediaFilosofi。Abbagnano编辑，Turiipografico，1961）中的相关词条。
[8]参见《鲍德温的哲学和心理学辞典》（Baldwin'sDiaryofPhilosophyandPsysBalwin编辑，London，Ma，1902）中的相关词条。
[9]［英］摩尔（G。E。Moore）：《哲学研究》（PhilosophicalStudies，LeandKeganPaul，1965）。
[10]参见h，ProlegomenatoaheoryofKnowledge（London，Ma，1924）；H。B。A，关于“唯物主义”“观念论”以及“辩证唯物主义”的相关文章，收录于《哲学全书》（EncyclopediaofPhilosophy，PaulEdwards编辑，NewYork，Ma，FreePress，1967）中。
[11]参见［德］黑格尔：《逻辑学》（WissenschaftderLogik），第2卷，GeeLasson编辑，Hamburg，MeinerVerlag，1967，I：145。
[12]参见［美］乔治·桑塔亚那（GeeSantayana）：《质料的领域》（RealmofMatter，London，stable，1930），特别是第十章：“观念论潜在的唯物主义。”
[13]参见［英］伯纳德·鲍桑葵（BernardBosa）：《当代哲学中各种思潮的汇聚》（TheMeetiremesinModernPhilosophy，London，Ma，1921）。
[14]参见［美］理查德·罗蒂：《世界的完全丧失》（TheWorldWellLost），收录于《哲学月刊》（JournalofPhilosophy，no。19，October1972，pp。649ff）中。
[15]《马克思恩格斯文集》第1卷，277页，北京，人民出版社，2009。
[16]《马克思恩格斯文集》第1卷，209页，北京，人民出版社，2009。
[17]《马克思恩格斯全集》第46卷（上），39页，北京，人民出版社，1979。
[18]《马克思恩格斯全集》第46卷（上），41页，北京，人民出版社，1979。
[19]《马克思恩格斯全集》第46卷（上），39页，北京，人民出版社，1979。
[20]《巴门尼德篇》就已经以探寻完美的知识为己任。参见PierreAubenque：《亚里士多德中的贤明》（LaPrudele，Paris，PressesuairesdeFrance，1963，pp。167-170）。“所有的哲学，不仅仅亚里士多德的哲学，都在与诸神竞争着，为了占有智慧。自从巴门尼德以来，所有的哲学家都以不同的方式超越有限的思想……以便达到无限的智慧，从而将人从属人的特性或者有限性中解放出来，即如神一般地占有智慧。”
[21]《费希特给史特芬尼的信》（FichtetoStephani，1793年11月），收录于《费希特书信集》（J。G。FichtesBriefwechsel，I：319）中。
[22]参见ReinhardLauth：《关于先验哲学的观念》（ZurIdeederTraal-Philosophie，MunidSalzburg，A。Pustet，1965，p。44）：“康德并没有为第一哲学体系的发展做准备，这一工作留给了费希特……他发展了哲学，将先验原则建基于我思之上。”Lauth进一步写道（p。51）：“费希特与笛卡尔对哲学中本质的还原和推演的步骤基本上是一致的。”同样的例子还有，Lauth认为两位思想家对神的看法（Gotteslehre）有潜在的相似性。但就是否存在认识论基础的问题而言，费希特的观点显然与笛卡尔的主要观点相左。
[23]《费希特著作集》（Fichte，Werke），I：30。
[24]参见卢卡奇的《历史与阶级意识》，83页。“在人类历史的这一阶段上，没有什么问题最终不被引导至这一问题（即关于商品分析的问题）上，同时也没有什么答案不在商品结构之谜的答案当中。”
[25]对此所展开的讨论可参见［法］阿尔都塞和巴里巴尔：《读〈资本论〉》第1卷，导言，pars。10-20。它的讨论较之原初文本更为模糊。
[26]《马克思恩格斯选集》第2卷，17页，北京，人民出版社，1995。
[27]《马克思恩格斯选集》第2卷，18页，北京，人民出版社，1995。
[28]这一看法隐含在约翰·E。斯密斯（Johh）的《目的与思想：实用主义的意义》（PurposeandThought：TheMeaningmatism，London，Hut，1978，p。115）中。“对于皮尔士，抑或詹姆斯与杜威而言，试错对于所有的诉求都是根本的，在原则上是不能被超越的。我们只需简单地与其共存，并且接纳它可能带来的风险，试错内在地蕴含着信念和行动。”
[29]参见［古希腊］亚里士多德：《尼各马可伦理学》第2卷，I。
[30]这一术语遍布黑格尔的思想，特别在黑格尔的《哲学全书》中被阐发得更为鲜明，《全集》（S?mtlicheWerke，HermannGloer编辑，4：75）：“对于科学来说最为关键的并不是纯粹的直接的开始，而是作为一个圆圈（Kreislauf）的整体，在其中开始也就是结束，结束也是开始。”
[31]参见［德］马丁·海德格尔：《存在与时间》（JohnMarquarrie以及EdwardRobinson译，NeerandRow，1962），第32节。［德］伽达默尔：《真理与方法》（GarrettBarden与Johng翻译，NewYork，SeeburyPress，1975），pt。2，第二章。
[32]［法］萨特：《探寻方法》（Searethod），HazelBarnes译，NewYork，Knopf，Vintage，1968，pp。151-152。
[33]参见［德］黑格尔：《逻辑学》，翻译自《哲学全书》，WilliamWallaewYork，OxfordUyPress，1968，238节，附录（376页）：“哲学的方法不仅是分析性的，同时还是综合性的。”
[34]参见［波兰］科拉科夫斯基（LeszekKolakowki）：《胡塞尔与确定性的探寻》（HusserlandtheSearchofty，NewHaven，YaleUyPress，1975），14页：“由此可见，一旦我们放弃了关于确定性的（而非分析性的）真理，我们无需，也不能构建任何关于真理的概念……当绝对的真理，以及形而上学的确定性消失之后，真理也完全地消失了……确切地说，在那些可被接受的（真理）与那些不能被接受的之间存在着区分，但那些可被接受的并非意味着‘可被接受为真的’。它意味着‘与经验相符合’，而非与它是其所是的世界相一致。”
[36]例如，在《斐多篇》中，柏拉图写道：“那些试图追求哲学的人们，不过就是一些正在练习死亡的人们。”