出在三个地方：
一是刘彧追求绝对安全，要把兄弟们全部杀掉，给自己的“儿子”创造一个安全的环境。世上没有绝对安全，追求绝对安全，必定带来更大的代价。我们必须与问题共存，带着问题前进，而不要试图去解决所有问题，因为你解决问题的举措，会制造出更大的问题。
二是刘彧的绝对自私，只有绝对自私的人，才会不惜代价追求绝对安全。这就是孟子的义利之辨，舍去一切义，只追求利，那别人也不会对你义。
三是一代人只做一代人的事，不要试图给子孙后代安排一个温室花园，他们有他们的挑战，你想在生前都给他们安排好，那是不可能的，这是痴心妄想，也搞错了方向。
那么，应该给他们留下什么呢？
留下好习惯！一个文明，一个国家，一个民族，一个家族，就是一个习惯共同体。《资治通鉴》本身也是一本习惯记录，刘裕家族，就传下了兄弟相残的坏习惯。
哈耶克说：“道德规范，尤其是我们的财产、自由和公正制度，并不是由人的理性创造，而是由文化进化赋予人类的一种独特的第二秉性。理智的人倾向于过高估计理智，认为运用理性的协调，就能消灭一切不可取的现象。他们认为‘传统’的定义，就是一种几乎只配受到谴责的，令人好笑和可憎的东西。”
而事实上，起决定性作用的，就是传统！
“智力不是文化的向导，而是文化的产物。不要认为掌握技巧的能力是从理性中产生的，绝不应当认为，我们的理性处于一个更高的检验者的位置。我们能做的唯有学习，而学习是以模仿，而不是以见识和理性为基础。”
一个民族的历史传承下来，我们的人生，也不过是在模仿我们的祖先。
“一种习惯得以维系，需要两个明确的前提，其一，存在着使某种行为方式得以代代相传的条件。其二，保留这些习惯的群体必须取得明确的优势，能够比另一些群体更为迅速地扩张，并最终胜过或同化那些不具备类似习惯的群体。”
所以，我们为自己的家族，或自己的企业，如果你是一位承担责任的领导者，你的任务就是建立一个“优势的习惯共同体”。
11七月十日，北魏主拓跋弘抵达阴山。
12当初，吴喜讨伐会稽郡时，对皇帝刘彧说：“抓到寻阳王刘子房及诸贼帅，就在东方处死。”既而生擒刘子房，押送建康，又释放顾琛等。皇帝因为他新立大功，不予追究，但怀恨在心。攻克荆州之后，吴喜又纵兵抢劫，赃款数以万计。寿寂之死时，吴喜为淮陵太守，督豫州诸军事，接到消息，内心恐惧，上奏请求调任中散大夫，皇帝对此尤其猜疑惊骇。有人打小报告，说萧道成在淮阴有二心，与北魏勾结。皇帝封一银壶酒，派吴喜亲自拿着，去赐给萧道成。萧道成惧，想要逃走，吴喜把实情告诉萧道成，并且自己先喝了一杯，萧道成这才敢喝。吴喜还朝，向皇帝保证萧道成的忠心。但是，有人向皇帝密奏吴喜事先告诉萧道成酒里没毒。皇帝认为吴喜足智多谋，又一向得人心，担心他不能事奉幼主；于是召吴喜入内殿，与他言笑甚欢。出殿之后，还赐给他名菜，接着就赐死。但是，仍下诏颁发丧葬费用。
皇帝又给刘勔等人下诏说：“吴喜轻狡万端，专会骗取人心。大明年间（刘骏在位时），黟县、歙县有亡命徒数千人，攻打县邑，杀死官员，刘子尚派三千精甲讨伐，两次都失利。孝武帝（刘骏）派吴喜率数十人至县，说诱群贼，贼即归降。他的诡计多端，蛊惑人心，就是如此。到了泰始初年（刘彧登基不久），吴喜东征，只有三百人，直造三吴，只经过两次搏战，从破冈以东，直至滨海十郡，无不清**。百姓听闻吴喜来，便望风自退；如果不是他积取三吴人情，何以能让他们如此心服！看那吴喜的心迹，岂可事奉守文之主，将可以作乱的机会白白放过！这就譬如吃药，当人发冷的时候，要吃寒石散发热，身上热势发动，就要吃退热的药，不是忘记了它的功劳，而是形势已经用不着了。”
【华杉讲透】
刘彧给刘勔这封诏书，可称得上四个字：掩耳盗铃；或者说：睁眼说瞎话；再或者说：骑在人脖子上尿尿，欺负人。
他所说的事实，都是吴喜对国家的功劳，却被定性为“轻狡万端”。杀吴喜的理由，说不是不记得他的功劳，而是已经用不着他了。这样的诏书，让其他将领们怎么想呢？是不是皇帝哪一天也不需要我们了，就要把我们都杀死？
上级很容易这样欺负下级，因为你说什么都没人反驳，就以为可以胡说八道，可以为所欲为。但是，人家嘴上不说，心里都有打算。
13七月二十二日，以淮阴为北兖州，征召萧道成入朝。萧道成的亲信认为朝廷正在诛杀大臣，劝他不要接受征召，萧道成说：“你们都没有看透本质！主上自以为太子稚弱，剪除他的弟弟们，和其他人没关系！如今唯应火速出发；如果滞留观望，必将被怀疑。况且骨肉相残，这国家也长久不了，祸难将兴，我正与尔等同心协力而已。”
萧道成既至，拜为散骑常侍、太子左卫率。
14八月一日，北魏主拓跋弘回到平城。
15八月二日，把皇子刘跻过继给江夏文献王刘义恭为嗣子。
16八月四日，皇上病情减轻，大赦。
17八月十二日，立皇子刘准为安成王，实际上是桂阳王刘休范之子。
拓跋弘禅位，拓跋宏即皇帝位，尊拓跋弘为太上皇帝
18魏显祖拓跋弘从小就聪明睿智，刚毅有断，喜好黄帝、老子和佛教的学问。每每与朝士及和尚共谈玄理，对俗世的荣华富贵，十分淡薄，常有遗世之心。认为叔父、中都大官、京兆王拓跋子推沉雅仁厚，又一向有美誉，想要把帝位禅让给他。当时太尉源贺督诸军屯驻漠南，拓跋弘命他乘官府马车回京。既至，大会公卿，商议禅位之事，众人都不敢先发言。
任城王拓跋云，是拓跋子推的弟弟，说：“陛下方隆太平，君临四海，岂得上违宗庙，下弃兆民。且父子相传，由来已久。陛下如果一定要委弃尘务，则皇太子宜承正统。夫天下者，祖宗之天下。陛下如果把帝位传给旁支，恐怕不是先圣之意。又开启奸乱之心，这是祸福的源头，不可不惧怕。”
源贺说：“陛下今欲禅位皇叔，臣恐紊乱昭穆，后世必讥讽我们颠倒祭祀。希望陛下深思任城王的话。”
东阳公拓跋丕等人说：“皇太子虽圣德早彰，但是年纪实在太小。陛下正在壮年（时年十八岁），刚开始总览万机，为什么只想要一个人独自修行，而不以天下为心，国家宗庙怎么办！亿兆百姓怎么办！”
尚书陆馛说：“陛下如果舍弃皇太子，传给诸王，臣请刎颈殿庭，不敢奉诏！”
拓跋弘怒，变色，又问宦官、选部尚书、酒泉人赵黑，赵黑说：“臣以死奉戴皇太子，不知其他！”
拓跋弘默然，当时太子拓跋宏年仅五岁，拓跋弘因他年幼，所以想传位给拓跋子推。中书令高允说：“臣不敢多言，愿陛下上思宗庙托付之重，追念周公抱成王之事。”拓跋弘于是说：“那就立太子，群公辅佐他，有何不可！”又说：“陆馛，是直臣，必能保护我的儿子。”于是任命陆馛为太保，与源贺持节奉皇帝玺绶传位于太子。
八月二十日，魏高祖拓跋宏即皇帝位，大赦，改年号为延兴。拓跋宏年幼时就有孝心，前年，拓跋弘身上长疮，拓跋宏替他吮吸。受禅之时，悲泣不自胜。拓跋弘问他缘故，回答说：“代替父亲的伤感，痛切于心。”
八月二十一日，拓跋弘下诏说：“朕向慕玄古生活，志存淡泊，特命储宫践升大位，朕得以优游岁月，修行自己，栖心于浩然之天地。”
群臣上奏说：“当年汉高祖称皇帝，尊其父为太上皇，只称‘皇’，不称‘帝’，表明不统治天下也。如今皇帝幼冲，万机大政，还需要陛下总裁。谨上尊号曰太上皇帝。”拓跋弘接受。
八月二十三日，拓跋弘迁居崇光宫，一切依照旧样，台阶也只是土阶而已；国家大事仍向他汇报。崇光宫在北苑中，又建佛寺“鹿野浮图”于苑中之西山，给和尚们居住。