人聚于乡而治，聚于城而乱。
又谓：
小官多者其世盛，大官多者其世衰。
此等意见，正与梨洲议论，可以相得益彰。一注意在政治之上层，而一则注意其下层。大抵梨洲近似东汉人态度，而亭林则近于西汉。船山有云：
不以一人疑天下，不以天下私一人。
尤为抉发中国自秦以下政治心理上之大病害。梨洲、亭林两家，正为矫正此“私天下”与“疑天下”而发也。
第三，讲到民生主义。
这一方面特别是船山、习斋、亭林三家贡献为大。他们不仅注重于生产（富），尤能注重于分配（均），更能进而注重于消费方面之合理性，即民生享用方面之文化的意义与价值（礼与文、风俗与教育），此乃中国传统文化之最精美处。所谓内圣外王，“王”应于此等处注意也。船山尝言：
庶民即流俗，流俗即禽兽。
可见民生主义不是专讲生活享受即得，故船山又谓：
先王裕民之衣食，必以廉耻之心裕之；以调国之财用，必以礼乐之情调之。
又曰：
养其生理自然之文而修饰之以成用者，礼也。
这些话均是极可珍贵的意见。习斋生平讲学，专重兵、农、礼乐三项，常谓：
有用我者，将以七字富天下，曰“垦荒，均田，兴水利”。以六字强天下，曰“人皆兵，官皆将”。以九字安天下，曰“举人才，正大经，兴礼乐”。
在兵农富强之上，更注意到礼乐与安天下，此诚中国传统民生主义之最高精义也。亭林亦谓：
目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗；而所以转移人心，整顿风俗，则教化纲纪为不可缺矣。
又曰：
后世君臣上下怀利以相接，为治者宜何术之操？
曰“尚名”，尚名之治，即不无一二矫伪之徒，犹愈于肆然而为利。
故亭林特重“风俗”与“名教”，尝曰：
清议亡，干戈至。
汇合此三家对民生问题之意见，实大有可供吾人今日参考之价值也。
现在综括上面所说：晚明诸老他们已为中国传统文化与历史作一个总反省、总批评，他们又为中国将来之政治与社会开一个新方案与新理想。可惜在满清政权压迫下，除却他们自身人格方面有光辉之表现外，其对政治社会一切意见，则未见实施。现在我们身当三民主义革命建国之大时代，我们欲对中国已往传统文化与历史作一个反省与批评，我们能对将来政治社会提一个方案与理想，则二百四十年前晚明诸老努力的成绩，实在有供我们参考与师法之价值。至其人格之坚贞笃实，光辉博大，更足为吾人有志参加此革命建国之伟大工作者所模仿所崇拜。是这一次特别提出晚明诸老之学术精神来介绍于诸位之宗旨。
民国三十二年重庆党政高级训练班讲演，
刊载于是年六月《中央训练团团刊》一八三期。
[1]简体版编者注：即一九四二年所著《战后新首都问题》一文，已收人《政学私言》中。
[2]简体版编者注：即一九四五所著《论首都》一文，已收入《政学私言》中。
[3]简体版编者注：先生《清儒学案》一书，写于一九四二年抗战时期。成稿后交付国立编译馆。后在迁徙中，装稿箱沉落江中，仅存一序。《钱宾四先生全集》出版时，此序和柳诒徵先生《清儒学案摘钞》一文，一并收入《中国学术思想史论丛》（八）。