这不是近代的学校教室，而是定期的公开讲座。他
平居或观书，或抚琴，佳天气则徐步观瀑。至则高诵经训，歌《楚辞》及古诗文，雍容自适。
大率他二月登山，九月末束装归里，料理家务。如此五年，四方来着籍者踰数千人。他常说：
棋所以长吾之精神，瑟所以养吾之德性，艺即是道。
可见他日常生活，也极富情趣。但同时他也是一极能处理事务的人。他常告诫人说：
凡事莫如此滞滞泥泥。某生平于此有长，都不去着他事，凡事累自家一毫不得。每理会一事时，血脉骨髓都在自家手中。然我此中却似个闲闲散散全不理会事底人，不陷事中。
他又说：
内无所累，外无所累，自然自在。才有一些子意，便沉重了。彻骨彻髓，见得超然于一身，自然轻清，自然灵大。
他又说：
风恬浪静中，滋味深长。
四围尽风浪，内心尽恬静，那是何等地滋味深长呀！
而且他也娴习武艺。他十二岁读三国六朝史，见夷狄乱华，又闻长上道靖康间事，即剪去指爪，学弓马。他常说：
吾人读《春秋》，知中国、夷狄之辨，二圣之雠，岂可不复？所欲有甚于生，所恶有甚于死，今吾人高居优游，亦为可耻。乃怀安，非怀义也。
他四十六岁，又曾激起热情，讲究武略。常访求智勇之士，与相商榷。有李起云，将家子，九渊奇而教之，后在太尉毕再遇帐下。其家祠事九渊，或问之。曰：
云少时，尝欲率五百人打劫起事，一日往见先生，蒙诲，飜然而改。不然，不得为人矣。
五十三岁主荆门军，旧无城壁，九渊以为四战之地，决议筑城，二旬而毕。他常阅武按射，兵伍之外，郡民皆与，射中同赏。朱熹在漳州军，亦有教射故事。那时一辈道学先生，尤其如朱、陆大儒，都没有忽视了武事。后来颜元骂宋儒只坐书房，学女儿态，实是寃枉了。
九渊三十七岁那一年，吕祖谦约九龄、九渊兄弟与熹会于江西广信之鹅湖寺。九龄语九渊：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同？”遂与九渊议论致辩，又令九渊独自说，至晚方罢。九龄说：“你说甚是。”明日，九渊请九龄说，九龄曰：“某无说，夜来思之，子静之说甚是。”我夜来得一诗，诗云：
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注飜榛塞，着意精微转陆沉。珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
九渊遂和其诗云：
墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨自今。
遂同赴会。祖谦问九龄别后新功？九龄因举诗云云。只诵了四句，熹便说：“子寿早己上子静船了也。”据《九渊年谱》说：
鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。先生更欲与元晦辨，以为尧舜之前何书可读？复斋止之。
那年，熹四十六岁，正是他努力著书，也主张教人努力读书的年代。九渊说他支离，他自然要不快。但九龄比较和缓，后来祖谦曾有一柬与熹云：
子寿前日经过，留此二十余日，幡然以鹅湖所见为非，甚欲着实看书讲论。
稍后熹又和九龄见面，那已在鹅湖寺会后之三年，熹追和前诗，云：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知涵养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。
看诗中第五第六句，想必九龄确是不再坚持前说了。其实此问题也可说来甚简单，张栻曾与九龄书，谓：
笺注训诂，学者虽不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此。要当昭示以用功之实，而无忽乎细微之间。使之免溺心之病，而无躐等之失。涵濡浸渍，知所用力，则莫非实事也。
祖谦亦说：
讲贯诵绎，乃百代为学通法。学者缘此支离，自是人病，非法病。见此而欲尽废之，正是因噎废食。
这是把此问题从浅处看。或许九龄也知改从浅处看，故而不坚持。翌年九龄即死，那年张栻也死了。熹有一篇祭文说：