（九）
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
上章言教化，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。”《易传》曰：“百姓日用而不知。”皆与此章义相发。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事于“使民由之”之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，**惑其心思，而天下从此多故。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。《易传》云：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。”亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有“不可使知”之慨欤！
【白话试译】
先生说：“在上者指道民众，有时只可使民众由我所指道而行，不可使民众尽知我所指道之用意所在。”
（一〇）
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
本章亦言治道。若其人好勇，又疾贫，则易生乱。疾，恶义。若对不仁之人，疾恶之过甚，使无所容，亦易生乱。《论语·先进篇》：
子路为政，可使民知勇；见勇为美德。孔子告冉有曰：“先富后教”，见贫必救治。又曰：“好仁而恶不仁”，见不仁诚当恶。惟主持治道，则须善体人情，道之以渐。一有偏激，世乱起而祸且偏及于君子善人，是不可不深察。
【白话试译】
先生说：“若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。”
（一一）
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
周公之才之美：周公旦多才，其才又甚美。
骄且吝：吝，悭啬义。骄者，恃才凌人，吝者，私其才不以及人。非其才不美，乃德之不美。
其余不足观：其余，骄吝之所余，指其才言。用才者德，苟非其德，才失所用，则虽美不足观。必如周公，其才足以平祸乱，兴礼乐，由其不骄不吝，乃见其才之美。
【白话试译】
先生说：“若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。”
（一二）
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
谷，禄也。当时士皆以学求仕，三年之期已久，而其向学之心不转到谷禄上，为难能。
【白话试译】
先生说：“学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！”
（一三）
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
笃信好学，守死善道：信，信此道。非笃信则不能好学。学，学此道，非好学亦不能笃信。能笃信，又能好学，然后能守之以至于死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道。或说：
守死于善与道之二者，今不从。
危邦不入，乱邦不居：危国不可入，乱国不可居。不入危邦，则不被其乱。不居乱邦，则不及其祸。全身亦以善道。然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。盖守死者，有可以死、可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。
天下有道则见，无道则隐：见，犹现，犹今云表现。君子或见或隐，皆所以求善其道。
邦有道，贫且贱焉，耻也：邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之征。
邦无道，富且贵焉，耻也：邦无道而高居富贵，更是不能善道之征矣。盖世治而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。
合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。
【白话试译】
先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。