【白话试译】
先生说：“这是多么伟大呀！像舜禹般，有此天下，像不预己事般。”
（一九）
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
****乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”
唯尧则之：则，准则义。尧之德可与天准。或曰：则，法则义，言尧取法于天。今取前解。
****乎：空广貌。
民无能名：名，指言语称说。无能名，即无可指说。
焕乎其有文章：焕，光明貌。文章，礼乐法度之称。
本章孔子深叹尧之为君，其德可与天相准。乃使民无能名，徒见其有成功，有文章，犹天之四时行，百物生，而天无可称也。
【白话试译】
先生说：“伟大呀！像尧的为君呀！高大呀！只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀！民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀！那时的成功呀！光明呀！那时的一切文章呀！”
（二o）舜有臣五人而天下治。武王日：“予有乱臣十人。”孔子日：
“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有臣五人：此起首两语亦孔子之言，记者移“孔子曰”三字于“武王曰”之后，此处遂不加“子曰”字。
有乱臣十人：旧文或无臣字，作“有乱十人”。乱，治义，谓有助之治者十人。
才难，不其然乎：才难，人才难得。古有此语，孔子引之，谓其信然。
唐虞之际，于斯为盛：此两语有四说：一，唐虞之际比周初为尤盛。一，唐虞之际不如周初。一，唐虞之际与此周初为盛。于，解作与。一，际，边际义，即以后以下义，谓自唐虞以下，周初为盛。今按：唐虞与周初不相际。本章言才难，不在比优劣。惟第三说得之。盖谓唐虞之际，人才尝盛，于斯复盛，以一盛字兼统二代，于字似不须改解作与字。
有妇人焉：十人中有一妇人，或说乃文母太姒，或说武王妻邑姜。当以指邑姜为是。
九人而已：妇女不正式参加朝廷。
三分天下有其二，以服事殷：或说此下当另为一章，上文言才难，与此下不涉。又此语亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加称叹。若另为一章，则此下应别加“孔子曰”三字。
周之德，其可谓至德也已矣：若三分天下以下另为一章，此至德显称文王。若连上为一章，则于论武王下独称文王之德，言外若于武王有不满。或又曰：周之德，当兼文武言，武王其先亦未尝不服事殷，惟纣为独夫，不得不讨。此说牵强。分两章说之则无病。
【白话试译】
舜有贤臣五人而天下治。武王说：“我有相辅为治的十人。”先生说：“古人说人才难得，不真对吗？唐虞之际下及周初算是盛了，但其中还有一妇人，则只九人而已。”先生又说：“把天下三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可称是至德了！”
（二一）
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟恤。禹，吾无间然矣。”
无间然：间，罅隙义，即非难义。无间，谓无罅隙可非议。
菲饮食：菲，薄义。自奉薄，而祭祀鬼神极丰盛，盖以为民祈福。
黻冕：冕，冠也。大夫以上冠皆通称冕。黻，黻黻之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。
沟洫：田间水道。禹时有洪水之灾，人民下巢上窟，不得平土而居之，禹尽力沟恤，使人人得安宅。
本章孔子深赞禹之薄于自奉而尽力于民事，亦“有天下而不与”
之一端。事生以饮食为先，衣服次之，宫室又次之。奉鬼神在尽己心，故曰致孝。祭服备其章采，故曰致美。沟洫人功所为，故曰尽力。
【白话试译】
先生说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。”