求也退：冉有姿性懦弱，见义不前，故孔子教其应尔。
由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼两人之所为，故孔子戒其不得尔。
今按：公西华少子路二十三岁，为此问时，应在既冠之后，子路年已四十四五。子路有负米之叹，其父母当早卒，或尚有兄长在。
【白话试译】
子路问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“还有父兄在上，怎可听到便做呀？”冉有问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“自然听到便该做呀。”公西华说：“由问：‘听了便该做吗？’先生说：
‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：‘听到便该做。’赤对此有疑惑，敢再问个明白。”先生说：“求呀！他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退后。”
（二二）
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
子畏于匡：《檀弓》：“死而不吊者三，畏、厌、溺。”厌，同压。
畏，乃民间私斗。孔子为匡人所围，亦如一种私斗。
颜渊后：孔子既避去，颜渊相失在后。
以女为死矣：女同汝。颜渊失群后至，孔子疑其与匡人斗而死矣。此惊喜交集之辞。
子在，回何敢死：何敢死，言不敢轻身赴斗。孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也。弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也。颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也。曾子曰：“任重而道远，死而后已。”重其任，故亦重其死。
【白话试译】
先生在匡被围，颜渊落在后。先生说：“我当你已死了。”颜渊说：“先生尚在，回哪敢轻易去死呀！”
（二三）
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。
今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：
“弑父与君，亦不从也。”
季子然：季氏子弟，因季氏得用子路、冉有为臣，故喜而问之。
异之问：异，异事。孔子谓，我谓汝当问他事。
曾由与求之问：曾，犹乃义。孔子故轻二子以抑季然，谓乃问此二人。
不可则止：止谓去其位。
具臣：犹云备位充数之臣。
从之者与：季然因问是否当一切听命。
【白话试译】
季子然问道：“仲由、冉求是否可得称是大臣呀！”先生说：“我以为你会问些别的事，那知你只问由、求两人呀！所谓的大臣，应能以道事君，看来不可，便不干了。现在由与求，只算是备位充数的臣罢了！”季然说：“那么他们该是肯听话的人吧？”先生说：“若要弑父弑君，他们也是不会听从的。”
（二四）
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路使子羔为费宰：子路为季氏宰，而举使之。
贼夫人之子：时子羔尚年少，故称“夫人之子”。贼，害义。
学未成熟，使之从政，适以害之。
社稷：社，土神。稷，谷神。二者共祀于一坛。
何必读书，然后为学：子路谓为宰当治民，当临祀事神，此皆是学，不必读书始是学。
恶夫佞者：佞者以口辩应人。子路本意亦非欲子羔真以从政为学，只是针对孔子语随口答辩而已。孔子谓：我之所恶于佞者，正如此类。
【白话试译】
子路使子羔去当费宰。先生说：“害了那个年轻人了。”子路说：
“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？”