先生说：“一乡中全不得罪的那种好人，是人类品德中的败类呀！”
（一四）
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
德必由内心修而后成。故必尊师博文，获闻嘉言懿训，而反体之于我心，潜修密诣，深造而默成之，始得为己之德。道听，听之易。
途说，说之易。入于耳，即出于口，不内入于心，纵闻善言，亦不为己有。其德终无可成。德不弃人，而曰“德之弃”，深言其无分于成德。
【白话试译】
先生说：“在道路上听便在道路上说的那些人，是品德中的弃物呀！”
（一五）
子曰：“鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
本章下与字同欤。古人文法有缓急，“不显”而显，此缓读。得为“不得”，此急读。患得之，即患不得之。无所不至，言其将无所不为。小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于其患失之一心。人品大略可分为三类：有志于道德者，此为己之学。有志于功名者，此为人之学。有志于富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人。
【白话试译】
先生说：“一个鄙夫，可和他共同事君吗？当他没有得到时，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他会无所不为，没有底止的。”
（一六）
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也**。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
或是之亡：亡，同无。求如古人之偏短而不可得，伤今俗之益衰。
古之狂也肆：狂者志愿高，每肆意自恣，不拘小节。
今之狂也**：**则无所据，并不见其志之狂矣。
古之矜也廉：矜者持守严，其行矜持。廉，棱角义。陗厉难近。
今之矜也忿戾：忿戾则多怒好争，并不见其矜持矣。
古之愚也直：愚者暗昧不明，直谓径行自遂，无所防戒。
今之愚也诈：诈则挟私欺诳，并其愚亦不见矣。
【白话试译】
先生说：“古人常见有三种病，现在或许连这些病也不见了。
古代狂者常易肆志不拘，现代的狂者则是**无所据了。古代矜者常易廉隅陗厉，现代的矜者则成忿戾好争了。古代愚者常易径情直行，现代的愚者则成变诈百出了。”
（一七）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
本章重出。
（一八）
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
紫之夺朱：朱，正色。紫，间色。当时以紫衣为君服，可见时尚。
郑声之乱雅乐：雅乐，正音。郑声，**声也。
利口之覆邦家：利口，佞也。以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤，人君悦而信之，可以倾覆败亡其国家。
孔子告颜渊“放郑声，远佞人”，则恶紫乃喻辞。孔子恶乡愿，为其乱德。可合参。
【白话试译】