博弈皆局戏。博即六博，似后代之双陆。双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋。其法今不详。今人只以掷彩为博，则与弈不相类。弈者围棋。古弈用二百八十九道，今用三百六十一道。
本章甚言人心必有所用。
【白话试译】
先生说：“吃饱了，一天到晚心没处用，这真难呀！不是有玩六博和弈棋的吗？这总比没事好一些。”
（二三）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
尚，以之为上之义。下文君子小人并说，乃以位言。惟前两句君子字，似不即指在上位者。可见古人用君子小人字，义本混通，初非必加以明晰之分别。或说：本章似子路初见孔子时问答。
【白话试译】
子路说：“君子看重勇吗？”先生说：“君子是看重义的。君子有勇没有义，则将为乱。小人有勇没有义，则将为盗。”
（二四）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。
恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：
“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶讦以为直者。”
称人之恶：喜称扬人恶，可知无仁厚之意。
居下流而讪上：讪，谤毁义。旧本无“流”字。居下讪上，可知无忠敬之诚。
勇而无礼：此可为乱。
果敢而窒：窒，塞义，即不通义。果敢而不通事理，将妄作而兴祸。
曰，赐也亦有恶乎：或说此句亦子贡语，则“乎”字应作“也”。或说此下始是子贡语，则与“乎”字文气合。此曰字乃孔子曰。
徼以为知：徼，钞袭义。钞袭人说以为己知。
不孙以为勇：孙，逊让义。人有胜己，不从不让以为勇。
讦以为直：讦，谓攻发人之阴私。非直而以为直。
【白话试译】
子贡道：“君子亦对人有厌恶吗？”先生说：“有的。厌恶喜好称说别人恶的人。厌恶居下位谤毁在他上的人。厌恶勇而无礼的。
厌恶果敢而窒塞不通的。”先生说：“赐呀！你亦有所厌恶吗？”子贡道：“我厌恶钞袭他人说话而自以为知的。我厌恶不懂逊让服从而自以为勇的。我厌恶攻发别人阴私而自以为直的。”
（二五）
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
此章女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称“养”。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。
【白话试译】
先生说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。”
（二六）
子曰：“年四十而见恶焉，其终也己。”
本章或说乃孔子勉人及时迁善改过。四十成德之年，至是而犹见恶于人，则无望有善行矣。然此语当是有为而发，惟不知其谁为耳。
或说：本章乃孔子之自叹。当是孔子于时被谗也。《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行。下接《微子篇》，皆仁人失所，及巖野隐沦之士，亦由此章发其端。然孔子自叹，不当用“见恶”字。当以前说为允。
【白话试译】
先生说：“年到四十，还是被人厌恶，这就怕无望了。”