第十五章李庄成就大师大师成就李庄
自从罗南陔代表李庄人民，发出“16字”电文之后。随之而来的大批学子、知名专家云集李庄。是李庄乡绅罗南陔等，这个亦绅亦民亦官的身份阶层，他们在沟通民众与知识界时，起到了不可替代的联系作用。
在板栗坳史语所就有傅斯年、董作宾等等大师。另外，住在月亮田的建筑大师梁思成、倾国倾城的才女林徽因；住在官门田的社会学大师陶孟和；同济大学的胚胎学大师童第周；李庄本土学子罗泽文；等等。他们在李庄生活、工作长达6年之久。
在当时物质生活非常艰难，工作环境无比困窘的情形下，李庄这座小镇为那些大师们，安置了一张张平静的书桌，就是一份巨大的温暖和贡献，给战时的中国人文科学的生存发展，提供了充足的人情滋润，成为中国文人的精神家园。
李庄，当时与重庆、昆明、成都并列成为全面抗日战争战时期中国“四大文化中心”，是当时中国具有国际影响、蜚声四海的学术重镇。那些大师们在这里研究学问，撰写发表的各种学术成果，震惊中外。
在抗日战争时期，李庄成就了一批大师。
尽管时光过去了70多年，今天我们来到李庄追随那些大师们的身影，仍然历历在目，焕发出时代的精神光辉……
学者精神领袖——傅斯年
傅斯年具有组织领导能力，掌握现代学术管理方法。无论是办研究所或大学，他都像一个建筑设计的“总工程师”，在史语所这张“宏伟蓝图”上，描绘出精妙之笔，实施建设精品工程。
当时的史语所，还是一个与国外学术界交流的大平台。不但所里有一批外籍研究员，如伯希和等，而且还与欧美国家的学术机构，建立起互惠互利的学术交流往来。即使在李庄板栗坳那样艰难的条件下，傅所长仍然接待了印度的访问学者，接待过费正清、李约瑟和英国博物馆馆长Jayne等来讲学，相互切磋，交流前沿学术成果。
傅斯年亲自倡导组织史语所的学者们，编写论文集《六同别录》，这是一个浩瀚的学术工程。此论文集是1946年即将离开李庄时，用“石印”印制的一套线装书。全书上中下3册，共收有27篇论文，每册150多页。
《六同别录》是一部高水准、多学科的学术论文集。它涉及历史学、考古学、文学、语言学、民族学、民俗学、人类学等诸多领域。是史语所在李庄取得的巨大学术成果。
《六同别录》既是一部学术著作，又是一部纪念文集。纪念在李庄那段既艰难而又难忘的历史时期——抗战即将胜利，六合将要大同；也纪念一个特殊的地域——李庄曾为郡、县治所在地，郡即六同郡，县即南广县。
傅斯年连续四届都是国民政府的参政员。出任参政员，他尽职尽责，撰写的《盛世危言》，提出了改革政治的理想：他着重强调两点：一是发动人民的力量，给人民以自由、平等，实行耕者有其田，去除政府官员的特权；二是如何发动在官者尽职奉公之心，尤其要澄清内政的空气。
傅所长在板栗坳写成的《地利与胜利》《抗战之回顾》等文章，积极阐述抗日救国的政见，他因此被称为有政治军事头脑的文人。
抗日战争胜利后，蒋介石就与陈布雷商量，蒋提议补充傅斯年为国民政府委员。陈十分了解“傅大炮”的志向与性格，就说傅可能不会干的。蒋就说难道还有人不想当官？
蒋介石下令，叫陈布雷去找傅斯年出任国府委员。可任凭陈“说破了天”，傅斯年也坚决不肯加入政府。对于傅斯年拒不做官的气节，有人对此大加赞赏地说，傅斯年终其一生不肯加入国民党，也许是他要发挥知识分子更大的力量，可是又不想被国民党吃掉，不被国民党同化。
傅斯年对国民党也无好感。据说当时“上峰”曾有指示，要求史语所内的人员“集体入党”，可他收到文件后，就锁进了抽屉里……
甲骨文大师——董作宾
董作宾是中国盛名的考古学家，甲骨文字学大师。在板栗坳工作期间，董作宾投身编制《殷墟文字乙编》与《殷历谱》，几乎耗尽所有时间，倾其全部精力，付出了心血和痴情。
《殷墟文字乙编》共分上中下三部。在李庄期间，董作宾同屈万里等人，完成了上下两部（注：分别于1948年和1949年出版）。这部著作的问世，是董作宾在甲骨文研究中，取得的又一项伟大成就。
对此，傅斯年评价说，这种考古学方法著录甲骨的新体例，是甲骨学史上的创举，它不仅体现了近代田野考古学方法，引入甲骨学研究领域取得了辉煌成果，也为以后著录科学发掘所得甲骨文提供了范例。
董作宾在主持编撰《殷墟文字乙编》的同时，他又倾注于已花费了十几年心血的《殷历谱》，进入最后阶段的整理编著。自从殷墟发掘之后，他就根据这些甲骨资料，研究探讨殷代年历之学。他试图通过甲骨卜辞透出的蛛丝马迹，用来考证殷商时代的历法，由历法再转推断确切的年代。
1945年4月，董作宾在板栗坳牌坊头，简陋的工作室里，经过十几年的艰苦努力，终于完成了在甲骨学史上具有里程碑标志的《殷历谱》，取得了举世瞩目的成果，震惊中外，名扬四海。
《殷历谱》于1945年，在李庄镇石印出版。由于受当时印刷条件的限制，这部“合情、合理、合天”的经典巨著，只印了200部，每部都有编号，成了那个特殊年代，最的值得珍藏的历史见证。
1946年，国民政府为《殷历谱》专门颁发了嘉勉令：董作宾君所著《殷历谱》一书，发凡起例，考证精实，使代远年湮之古史年历，爬梳有绪，脉络贯通，有裨学术文化诚非浅鲜，良深嘉慰。希由院转致嘉勉为盼。
《殷历谱》为中国史学界争得了世界性的荣誉。胡适、马衡、唐兰等著名学者，均有文章赞誉。如李约瑟等国外学者也有函札讨论和请益。
董作宾在板栗坳搞研究的同时，他还抽时间给当地人讲课，教他们认识象形文字和甲骨文。教了一阵，发现听课的人啥也不懂，气得他直跺脚。
不少李庄人后来谈起这桩往事说，要是早知道董作宾先生的字那么值钱，怎么也要收藏一张，作为传家之宝。可惜跑了的总是一条大鱼。
考古学奠基人——梁思永
也许梁思成、林徽因的珠联璧合，名扬遐迩，多少有些遮掩了他的弟弟——梁思永的光辉。而他则是梁启超当时最看重的一个儿子。思永出生在澳门，曾在日本读小学，回国后进入清华大学的留美班，随后赴美国哈佛大学研究院，攻读考古学以及人类学。
1930年，哈佛大学研究院毕业回国后，梁思永正式参加历史语言研究所考古组。由他主持了山东历城县龙山镇城子崖的发掘工作。城子崖遗址上层为东周时代遗址，下层是首次发现以磨光黑陶，为显著特征的新石器时代遗存，最初称为“黑陶文化”，后来被命名为“龙山文化”。
通过城子崖遗址的发掘，梁思永在错综复杂的地层堆积物中，明确了仰韶（彩陶）、龙山（黑陶）和殷商（青铜）文化的叠压关系，首次判断出这些文化的发展序列。这一发现，建立了中国考古学的典范，成为中国近代考古学，迈入成熟阶段的显著标志。
抗日战争爆发后，梁思永一家一路撤退，于1940年10月，迁至四川李庄。罗南陔知道其父梁启超，是我国近代著名的政治家、思想家、国学大师。罗就特别关照他，亲自去请他一家人住进了羊街8号罗家……
梁思永一生致力于考古事业，是中国近代考古学和近代考古教育开拓者之一，是我国近代田野考古学的奠基人之一，是作为第一位走出国门，接受西方考古学正规训练的学者。回国后，他引进传播了现代考古学的方法，结合中国国情与文化传统，进行考古学方面的教学与研究。