觉醒
悉达多离开佛陀乔达摩留在里边的林苑，离开他的朋友果文达留在里边的林苑，他这时觉得好像把自己以往的生活也抛在身后，与之彻底决裂了。他慢慢走着，边走边思索充满他身心的这种感受。他沉思着，好像潜入一片深潭似的沉潜到了这一感觉的底部，一直到了它根由之所在，因为他觉得，思考正是要认识事物的根由，只有认识事物的根由，感觉才能上升为认知，才不至于迷失，才会变为实体，开始放射出内在的光彩。
悉达多一边沉思，一边缓缓前行。他发觉自己已不再是个年轻小毛头，而已成为一名成年男子。他发觉自己就像蛇蜕了一层老皮似的丢掉了一样东西，这东西一直属于他，陪伴了他整个的青少年时代，现在却已不复存在了：就是拜师求教的愿望。在他人生道路上出现的最后一位老师，那最高贵、最聪明的老师也即这位佛陀，他同样不得不离开他，与他分道扬镳，没办法受他的教诲。
这位思索者走得更慢了，边走边问自己：“可你原本想通过修行从老师们那儿学到什么呢？那些曾经教过你的人无法教给你的东西又是什么呢？”他找到了答案，“那是自我，我想学的就是自我的意义和本质。我要摆脱和克服的就是自我。但是我没法克服掉自我，只能自我蒙骗，只能在它面前逃走，只能在它面前躲起来。真的，世间万物没有什么像我这个自我似的让我费尽心思，它就是这么一个谜：我为什么活着，并且是区别于其他所有人的一个人，为什么我是悉达多!而世间万物，我最不了解的却莫过于我自己，莫过于悉达多!”
缓步前行的思考者停住脚步，完全让这个想法给迷住了，接着从这个想法又蹦出另一个想法，一个新的想法，就是：“我对自己一无所知，对悉达多始终极为陌生，很不了解，究其原因只有一个，唯一一个：我惧怕自己，逃避自己!我寻求阿特曼，我寻求婆罗门，我情愿分割和剥离自我，以便在不为人所知的内心深处找到一切皮壳的内核，也就是找到阿特曼，找到生活，找到神性，找到终结意义。谁知这样一来，我却自我迷失了。”
悉达多抬眼环顾四周，脸上慢慢绽露出了笑容，一种大梦初醒的感觉浸透了他全身，从头顶直到脚趾。他立马又迈开大步向前走，跑步向前走，如同一个清楚知道自己要去干什么的男子汉。
“哦，”他长长舒了一口气，心想，“现在我不愿再让悉达多逃脱我!不愿再用阿特曼和尘世的苦难，来做我思考和生活的出发点。我不愿再杀戮和肢解自己，以便在残骸后面发现一个秘密。我不想再学《夜柔吠陀》，不想再学《阿闼婆吠陀》[8]，不想再当苦行僧，也不想再信奉什么教义。我要学习我自个儿，当自己的学生，我要了解我自己，了解悉达多的秘密。”
他环视四周，就好像第一次睁眼看世界。世界多么美好，多么五光十色，多么奇妙迷人!眼前有蓝色，有黄色，有绿色，云天在飘移，河水在流动，森林高高伫立，山岭静静耸峙，一切都那样美丽，那样神秘和充满魔力，而他悉达多置身其中，是个正在觉醒的人，是个正在走向自我途中的人。所有这一切，这黄色和蓝色，这河流和森林，第一次通过眼睛映入了悉达多心中，不再是魔罗[9]的法术，不再是玛雅[10]的面纱，不再是世间万象无意义的、偶然的纷然杂存，不再受到鄙弃繁复多样、寻求和谐统一的婆罗门沉思者轻视。蓝色即蓝色，河流即河流，即便在悉达多眼里，蓝色与河流也蕴涵着同一性和神性，神性的存在方式和意义正体现于此，这里是黄色、蓝色，那里是天空、森林，悉达多就在这里。意义和本质并不在事物背后的什么地方，而就在事物内部，在万事万物内部。
“我曾经多么麻木不仁哟!”这个匆匆前行的人心里嘀咕，“一个人读一篇经文，探寻它的含义，他就不会藐视那些词语和字母，称它们为假象、偶然和没有价值的皮壳，而是要仔细阅读它们，钻研和热爱它们。可我呢，我想阅读世界这本书，阅读我自身存在这本书，却为了迎合一个预先臆测的含义而轻视这些词语和字母，称现象世界为假象，称自己的眼睛和舌头为偶然和无价值的现象。不，这已经过去了，我已经苏醒转来，我确实已经觉醒，今天才刚刚获得新生。”
悉达多这么想着想着，又一次突然停下了脚步，就好像有一条蛇横躺在他面前的路上。
原因是他一下子恍然大悟：他确实是个觉醒者或者新出生者，他必须完全从新开始自己的生活。当天早上他离开耶塔瓦纳林苑，离开佛陀的林苑的时候，他已经开始觉醒，已经走在通向自我的路上，那时他的意图是，也理所当然地应该是：在经过多年苦修之后，他要返回自己的故乡，返回到他的父亲身边去啦。可是现在，就在他仿佛眼前横着一条蛇似的突然停住脚的这一瞬间，他却又清醒地意识到：“我不再是原来的我，不再是个苦行者，不再是个僧人，不再是个婆罗门。我回到家里，回到父亲身边，又能做什么呢？钻研？祭祀？打坐？沉思？这一切都过去了，这一切都不再是我的途经之地。”
悉达多一动不动地站着，在一瞬间，在一次呼吸之间，他的心冷如寒冰，就像一只看见自己形单影只的小动物，一只鸟儿或者一只兔子，他突然感到自己的心在胸口里冻僵了。他多年来漂泊四方却无所感觉，而今他的这个感觉苏醒啦。即使在早已成为过去的苦行潜修中，他依然是他父亲的儿子，是位种姓高贵的婆罗门，是个有教养的知识分子。现在呢，他只是悉达多，只是一个觉醒者，除此之外什么也不是。他深深吸了一口气，在一瞬间感到浑身发冷，脊背寒栗。没有谁像他这么孤独。没有一个贵族不属于贵族的圈子，没有一个工匠不与工匠为伍，可以在同类那儿找到依靠，可以分享他们的生活，说他们的语言。没有一个婆罗门不被视为婆罗门，和婆罗门在一起生活；没有一个苦行僧不以沙门阶层为归属，即使是森林中与世隔绝的隐士，也并非孤零零的一个人，也为自己的归属感所环绕，也属于一个阶层，这便是他的精神家园。果文达当了僧人，上千的僧人都是他的弟兄，都穿他同样的衣服，都信奉他同样的信仰，都讲他同样的语言。可他悉达多呢，何处是他的归属？他将分享谁的生活？他将说谁的语言呢？
打这一刻起，他周围的世界消失了，他像夜空中的孤星似的站在里边的广袤世界消失了。打这一刻起，悉达多浮出了寒冷和沮丧的冰水，凝聚成了比先前什么时候都更加坚强的自我。他感觉，这便是觉醒的最后一下寒战，新生的最后一次**。接着他重又迈开大步，急匆匆地迅速朝前走，不再是回家，不再是去父亲那儿，不再走回头路。
[1]古印度信奉婆罗门教，以梵（Brahma）为创造宇宙万物的主宰，相信梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此决定四姓的贵贱，这就是其种姓制度的根据。婆罗门多为祭师和学者，掌握知识和神与人的沟通渠道，所以占据着社会上最崇高的地位，也就是种姓制度下的贵族阶级。
[2]“唵”为佛教咒语六字真言（唵嘛呢叭咪吽）的起首字，发音（om）为婀、乌、莽三字合成。据信“唵”字有摄伏作用，诵此咒可指挥诸天龙神，逢凶化吉，遇难呈祥。
[3]梵语a^tman，印度哲学术语，用以表示“自我”“神我”。本由动词“呼吸”（梵van）派生而成，因认为呼吸乃生命之源，故而以a^tman为统摄个人之中心。这个“自我”据信乃凡人皆备，而且与“神我”即宇宙原理之梵（梵Brahman）同一性质，因此便产生了“梵我一如”的思想。
[4]《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是印度现存最古老、最重要的一部诗歌集，内容包括祭祀圣歌、神话传说以及对自然现象和社会现象的描绘。
[5]沙门，泛指离家苦修的佛教徒。
[6]舍卫城（Savathi），古印度佛教圣地，相传为佛陀释迦牟尼居停和讲经说法地。
[7]“四谛”的字面意思是四个真实不虚的道理，是原始佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理，即：苦谛，是说人生是充满种种痛苦的，也可以说是个充满痛苦的过程。集谛，揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或“爱”是带来一切苦痛的根本原因，有时把“贪、嗔、痴”看作是万恶之源。灭谛，是说灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。道谛，讲达到灭除痛苦，进入境界的方法和途径，即八正道：正见（正确的见解）、正思维、正语、正业（正确的行为）、正命（正确的职业和生活）、正精进（正确的修行）、正念（对四谛之理的正确忆念）、正定（正确地修行禅定）。其中最重要的是正见，相当于现在语言中的正确的立场和世界观，不过它特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观。（参见“百度词典”）
[8]《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》均为印度教经典，与《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》一起组成最古的吠陀本集，通称“四吠陀”。
[9]魔罗或摩罗，印度教信仰中的魔，魔鬼。鲁迅先生所著《摩罗诗力说》以摩罗为反叛诗人的化身。
[10]玛雅，印度教信仰中的幻境女神。