李泌历玄宗、肃宗、代宗、德宗西朝，五度归隐。
代宗时他被元载排挤，出守澧州前留诗：
“仰谢开净弦，相招时一鸣。”
楚地百姓见其用笏板击退鳄鱼，称“刺史笏化青龙”。
德宗朝泾原兵变，七十老翁第三次出山，单骑入叛军说韩滉，
以《周易》占得“地水师卦变地风升”，断言：“叛如风过水，暂皱终复平。”
六、贞元仙逝：蓬莱舟返道自然
贞元五年（789年）三月三，李泌知大限将至，取奏疏焚之：
“治国如煎药，火候己足。”
弟子见白鹤集屋，他笑指砚台：
“此中有蓬莱舟。”
无疾而终时空中有笙箫声，案头留《明心论》残稿：
“用世如萤照夜，出世如月印潭。”其圆寂堪称《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”的现证。
七、佛道双镜：水月相照的治国术
李泌一生展现独特的“仕隐不二”智慧：
-以道养身：隐居时著《养和篇》，创“六气功法”，却谏止德宗炼丹：“秦皇汉武求仙，何如尧舜垂衣而治？”
-以佛治心：在衡山与明瓒禅师（懒残和尚）劈柴，受赠“领取十年宰相”谶语。
他施食蚁群，笑言：“此辈亦有君臣义。”
-以儒济世：改革漕运时引用《禹贡》，平定吐蕃后奏请“效周宣王薄伐，非汉武帝穷兵”。
八、无字碑旁的水墨画
乾陵无字碑下，游方僧常讲述这般景象：
李泌辞世当夜，有士人见碑上映出水墨画——半幅山水半幅朝堂，一白衣人骑鹤穿梭其间。
此传说暗合《道德经》“和其光，同其尘”的玄境。
欧阳修编《新唐书》时感叹：
“泌有谋略，而好谈神仙怪诞，此其短也。”
然朱熹读史至此批注：
“李邺侯（泌）才是真儒，彼以神通为表，仁术为里。”
其一生行迹，恰如《永嘉证道歌》偈诵：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”
结语：云纹石上的鹤影
当后世在衡山烟霞峰觅得李泌修道处，岩壁上刻有他晚年真迹：
“愿身终是白云客，不用丹砂点鬓边。”此句与无字碑形成奇妙对话：
武则天以空碑说破权力虚幻，李泌则以生命实践“应无所住而行于布施”的般若智慧。
他的存在，证明在中国最辉煌的朝代，最高明的政治家可以是精神上的自由人。
其身影掠过安史之乱的烽火，如鹤影划过血月，留下《长歌行》的余韵：
“何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛。”——然其所谓“要路”，原是天地间的云水禅心。
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“长歌行”并不是一部作品，而是一条跨越千年的“创作跑道”。