但刘钰也很清醒，小商贩、小商人，不可用，只能用来埋雷，不能用作攻取高知城的民力。
这些小商人狡猾而又市侩，小市民狂热但不持久，自己又不是要搞街垒那一套，无法真正把他们发动起来。
还是要靠城外那些看热闹、等着刘钰烧毁地契的农民。
在城中所做的一切，都不是在收买人心，而是再给幕府和大名埋雷。
收买民心的前提是要在这常驻，否则收买民心就是赔本买卖。
收买人心，靠的是肉眼可见的好处。
埋雷，则只需要造一个不可触摸的“天堂”
。
既是埋雷，这“天堂”
是否可以实现，那不重要。
天主教可以掀起岛原之乱，他用儒家这一套仁义，一样可以掀起土佐之乱。
在幕府和大名没有财政部门专门贷款的情况下谁来放贷？农业社会资金除了放贷和囤地又无可投资的情况下往哪用？这些实际而现实的问题，刘钰根本不管。
反正此时大部分人是愚昧的，他们在意的是直观的感觉，很少有人会用理性去思考这些政策能否实行、是否是空谈。
为了将雷埋得足够吓人，还需要一些成体系的理论。
儒学理论，刘钰狗屁不通。
可是，宋时的王安石却通，他既有心思，早有准备，当即拿出了王安石的《周礼新义》，摘抄出了一整套的成体系理论，大顺本来就有成套的刊印成书的，倭人识字的多半识得汉字，直接分发就好。
《地官·司徒·泉府》里说，掌以市之征布。
敛市之不售，货之滞于民用者，以其贾买之，物楬而书之，以待不时而买者。
买者各従其抵，都鄙従其主，国人郊人従其有司，然后予之。
凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月。
凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息。
凡国事之财用取具焉。
岁终，则会其出入而纳其余。
这是国家负责贷款、平价、以低息贷款扶植小商人和小手工业者的仁政大义。
《地官·司徒·旅师》里说，掌聚野之锄粟、屋粟、间粟，而用之。
以质剂致民，平颁其兴积，施其惠，散其利，而均其政令。
凡用粟，春颁而秋敛之，凡新氓之治皆听之，使无征役，以地之媺恶为之等。
这是抑制豪商、贷种子钱给农夫、平物价的仁政大义。
除此之外，孟子的民本思想、杀桀纣乃杀暴君、大顺一些学派的四民平等理论等等，全都散播一遍，到处发书。
他是要让幕府将来“取其糟粕、去其精华”
的，把儒家体系里的精华全都用来造反，保管幕府只会严厉禁教、禁异端学说，甚至可能连朱子理学中的“精华”
，幕府也会全部去掉。
要是幕府能拿出禁教的控制力，严密控制非朱子理学的儒家传播、再把朱子学彻底封建礼法化，刘钰觉得自己花几千两银子买的书，就算没白买。
刘钰心道，你只当天主教可以用来造反搞出岛原之乱，却不知儒家亦可找出造返有理的内容。
管教你朝着“取其糟粕、去其精华”
的路上一路狂奔。
他和商人、识字阶层、手工业者讲大义，讲理论。