罪，逮捕炒作者、抓捕发起者，众人闹腾起来，多半也就是将趁机大发其财者的利润分出一部分，以安抚众人之心。
这样的区别只是冰山一角，或如名臣海刚峰，如果郁金香泡沫发生在其治下，会怎么处理？或者巴达维亚糖厂用奴工之事，其又会怎么处理？
这就是所谓“道”
。
《春秋》可以决狱，但如果有人要用《夏冬》决狱呢？要用《墨子》决狱呢？要用《荀子》决狱呢？要用《韩非子》决狱呢？
结果肯定是不同的，只怕第一关的“亲亲相隐”
，态度就肯定会完全不同。
连日本那边的儒生，都知道打着复古的旗号，用先秦古籍托古改制，说自己是儒生却搞法、墨、刑名那一套。
大顺这边怎么可能会不懂？
皇帝又怎么可能不清楚，拿着十三经，能解出一万种截然不同的道义，而且还都能打着正统儒学的旗号。
莫说一套十三经，就是简单的一句“民可使由之、不可使知之”
，要是解不出三种以上截然相反的解释，都算大顺没有人才了。
开发虾夷、将来下南洋治理南洋，以及将来可能兴盛的工商业，肯定不能用现在这一套东西去管辖。
但是，这一套东西，皇帝也只允许现在特事特办，积累经验，以观后效，而绝对不会允许出现一种新的如同荆公新学、心学之类的学问，将这一切解释为“合乎天理”
。
哪怕将来证明这一套确实行，而且不会影响到皇权、不会威胁到统治，那也只能是后来人提出来，绝不可能让此时的刘钰提出来。
提，可以。
离开中枢，削去爵位，不参与朝政，和前朝的李贽、本朝的颜元、李塨等人一样，回家去玩去吧，爱说什么说什么。
刘钰被田贞仪耳提面命已久，回的也算干脆，直接拿出王安石的例子。
看似是说，你看王安石变法，但王安石也是靠旧学问的科举考上来的，旧学问差点中状元的人，不一样可以办成新事吗？
实际上，则像是跟皇帝表态：等南洋的事一完，我就了心事了。
李卫公平突厥之后，蹲在家里关上门，外面的事啥也不管。
到时候我也一样。
反正外面的事谁都能办，
新事物旧学问也一样能解决，少我一个不缺、多我一个不多。
你拴条狗在那，估计也能办好，无非就跟小牛学拉犁一样，学呗。
这回答让皇帝很是满意。
皇帝已经允了刘钰下西洋之事，也几乎默认了等他从西洋回来由他为帅攻下南洋。
之后不是不用了，而是新兴事物不会用他了。
不管是工商业、开发虾夷、总督南洋等等事，都会选他影响力之外的人，以确定缺了刘钰这一系的人，这些新东西一样可以运转。
若是刘钰非要退，那就让他去主管科学院，封个公爵，荣恩无限，颐养天年就是。
若其还想为社稷出力，倒是可以让他去督导治水、漕运改革、亩税清查等“旧”
事。
刚才的问题，若是刘钰脱口而出诸如“科举出身的，能管明白个鸡儿的工商业、工场手工业、股份制公司、南洋殖民地”
之类的话，那就完全不同了。
虽然……这可能是实话。
但在朝廷里，十余年前不满二十岁的刘钰说实话，那是“初生牛犊不怕虎、胆气壮勇当为朕之冠军侯”
；现在说，那就是作死了。
朝廷，本来就是一个逼人说假话的地方。