所以，圣西门会说，法革那群人的口号，和他们反对的反动派的口号一样，空洞、辞藻。
而华革，则是本土派的哲人王，在山沟沟里，面对着一群文盲和基本没出过山的农民。
所以，风格是通俗且易懂的，是甚至能让半文盲听明白的。
而刘钰当初面临的情况，就是大顺允许有圣人，但一定得是死了两千多年的圣人。
皇权强势。
正值王朝中期，休养生息结束。
加之以史为鉴，还有“复古半圣意见领袖”
安汉公、还有“一人易天下之学”
王荆公之类的事。
故而，刘钰就只能以“臣子”
的身份，做事。
而“臣子”
这个身份，就注定了，新学一派里，很多话不能说、很多东西只能只言片语、最多只能自然秩序，上限就定死了。
这个定死的上限，撑得起“对未来世界的美好设想”
吗？
如果刘钰没真的见过未来的世界，这么这个定死的上限，撑不起对未来世界的美好幻想，最多也就是个空想——只有术而无道，也就意味着没办法自行的逻辑演绎出最终的结果。
问题在于，刘钰真的见过未来的世界，所以即便是定死的上限，只有术法，那么他依旧可以描绘出一个差不多的、听起来并不遥远的、似乎可行的美好的未来世界。
所以，在大顺这个缝合怪，此时早已注定的排异反应发生的时候，皇帝为什么要大张旗鼓地把刘钰的尸骨运回来安葬？
后世有句话讲：天王杀天父，终究一场空。
收拾包裹回家去，依旧做长工。
那要是“天父”
早早病死、或者自然死亡了，而“天王”
依旧还能得到指引、并且有证据表明依旧是“天父”
在指引呢？
如果说，大顺的实学派，有一整套完整的方法论、逻辑思辨。
那么，创立者也不好使，我爱我师，但我更爱真理，用方法论和是逻辑思辨，是可以推出后续的正确结果的。
或者说，如果大顺的实学派，学的是一套科学的理论，是可以通过逻辑演绎和运用方法论得出后续的结果，那么这一套是没有任何用的。
但问题是……刘钰，更像一个……先知。
而不是一个大顺的思想家、哲学家。
就像是，他可以漂亮地解出一道立体几何的题，但他连几何的许多基本定理都不教一样。
他只是个先知。
一个“预见过未来”
的、可以“用此时的词汇形容未来”
的、思想支离破碎的……先知。
而已。
因为没有基本定理，所以大顺走到这一步，有志之辈，迷迷糊糊，不知道该咋办。
公说公有理婆说婆有理。
而这时候，自然会有很多人，觉得，若是我实学派“先知”
在此，定有办法。