而王荆公以必先富国强兵，然后可行礼义。
这其中的区别，便是用霸道而兴王道？还是内圣而外王？”
“朱熹所谓‘须是自闺门衽席之微，积累到熏蒸洋溢，天下无一民一物不被其化’，其言听起来似乎有理，可细想来，却是空谈的学问。”
“教化自然是要教化的，但需得内无战祸、外敌降服。
否则正教化着呢，金兵到了汴梁城、东虏攻到青州府，难道要用教化退敌吗？以策论所言，我朝断还没到可以安然教化的时候。”
“天子者，莅中国，而抚四夷也。
如今这天下周寰八万里，陛下居于中国，教化四夷，此昭昭天命也！”
“非以霸道不可为之。
然陛下本心，还是为了兴王道。
霸道不过术尔，亦是武侯有仁德之心而用申商之术意。”
“是以这篇策论，虽少仁德，却可用其术。
论及见识，又的确给人启发，虽不言醍醐灌顶，但亦可算有所得。”
“况且，科举以王道、武德宫以霸道，王霸并用，此太宗遗训。
臣以为，这篇策论，倒可算作史论之魁首。”
大顺既用事功之学，又小范围内复三舍法，这王安石的评价在官方层面上，是比之前几乎快要与秦桧并列的程度正面了许多。
北派儒学在反理学之外，也有很大程度受了王安石新学的影响。
策论多篇，第一论的史论外，便是有制之兵的兵法策、内外轻重的政策论。
一共三篇，既有了第一篇的例子，众人也都看过了后面的，相较于第一篇来说，虽然观点依旧犀利、破题点依旧偏锋，但总算没有第一篇那么大的争议。
所有的争议都在第一篇，北派儒学的平章事在大局上还是看的清的。
本身他们又有“复古井田”
的想法，虽然这是个不可能达成的愿望，可是策论后面关于移民减少人地矛盾的说法，正说到了关键处。
见识过北方流民遍地的景象，也知道那是一种怎样恐怖的破坏力。
如果官方能够支持移民，他们也是支持的。
况且如果真的能够不加赋而国用足，那又何乐而不为？
反正开拓南洋，和北方的关系并不是很大，民众几乎不会增加负担，又可以有钱支持移民。
北方经济远远落后于东南，如果能够拿出一条新的财路支持北方移民计划，的确是一件好事。
再者策论只不过是策论，又不是国策，也未必是说国家就要这么做。
也不是科举策论，要讲文采讲经义，霸道太多，亦非不可取。
皇帝既然已经表态说，要兴王道，必要先用霸道，这等于是为今后的争论铺了一条路。
选郎官本就是以皇帝的意愿为上，这是皇帝的直属力量，平
章事们也就是提提意见，参谋一下，并无最终的决定权。
皇帝表了态，也有平章事认可，在场的人也就不再纠结里面的霸道太重的问题，而是开始顺着这篇策论思索里面真正要说的内容。