臣有几句斗胆之言，不吐不快。”
“卿但说。”
看着跪在地上的李芝远，李淦觉得这话只怕没有那么轻松。
李芝远跪在地上，刚才那声叹息之后，竟是老泪纵横。
“臣刚才所想、所感，忽然感觉到绝望。
圣人之学，传承至今，似乎要走向绝路了。”
“恢复三代之治，显然不可能；内圣外王，锻炼心性，亦是千年都未成功。
治乱循环，治乱循环，到如今所能想到的解决方法，就是复古。
可这古，却根本复不了。”
“北派儒学想不
到一个既能治本、又可行的办法；南派儒学至今也未找到。
心学修身，理学内圣，也都行不通。
治国非用德政，却欲归于至德之世，岂非幻想？”
“到头来，全都是修修补补，治标不治本。”
“《礼运》言：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“这是天下儒学的最终理想，各个学派也都是为此而努力。
可到如今，竟无一个学派能说出如何才能达到这样的世道。”
“不是空想，便是虚妄。
北派如此，南派亦如此，心学如此，理学亦如此。
论富国强兵，甚至未必及得上西洋学问；论法度财富，及不上法家杂家；论大争之世，不如纵横……”
“若刘钰等武德宫出身的人，哪里懂什么儒学？可治理一方，操练大军，亦可以为之。
若朝廷存在的目的不是为了建立大同之世，只是如英国公所言为了维系安稳、稳固边疆，那……那儒者何以服人？”
“若是再无人能想到一个达成大同的儒学学派，切实可行，不空想、不虚妄。
臣只怕数百年后，儒学几无立身之地，唯余修身养性之能。”
“念及于此，是以臣不胜悲切。
臣……治不得本，更遑论大同？涕泪纵横，不知所云，还请陛下不要怪罪。”
老人落泪，其余几人也都长叹一声，这东西本不该是在天佑殿里提的，没人真的以为朝廷的目的想着要达成大同之治，可今日李芝远一说，终究还是触动了这些人年轻时候的一些理想，不免同悲。
武德宫那群不怎么学儒的人给这些人带来的压力太大了，也给天下的想法带来了太多思索。
李淦跟着叹了口气，亲自起身拉起了跪在那的李芝远，也不知该说些什么。
半晌，才道：“既无治本之法，那就先请诸卿努力以治标，总比不治要强。
或许后世有人能想到如何达成大同之治，亦未可知。
然若神州陆沉，天下倾覆，只怕连以待后来人的机会都没了。”
“朕亦知，白云航之疏，治标不治本。
可既无治本之法，那也只有试行了。
至于卿所言这增加的亩税最终还是会转嫁到贫民身上，朕也只能说，待国库有钱，日后再有灾荒，多加救济就是。”
……
按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。
它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。
工业中的行会制度，农业中的宗法经济——这就是它的最后结论。
这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹……何心隐也好，颜元也罢，走的其实都是这样的路，只是走的迷迷糊糊。