对新教国家的“诋毁”
，刘钰也就是点到即止，无非就顺便再说了说新教国家的美洲殖民地原住民都死光了这点事。
天主教当然也不是啥好鸟，但有一说一，旧教殖民地的人确实没死光。
五十步笑百步，偏偏有时候是真能笑的。
他说的这种“人与畜生”
的感觉，也算是解开了齐国公在欧洲这几年一直心存的诸多疑惑。
回想这几年在欧洲的点点滴滴，那些有意无意中的文明冲突的细节，一个差不多可以自圆其说的解释也渐渐在齐国公的脑中成型。
同时也似乎更加理解刘钰为什么早早就把目标定在了那些新教国家，不管是荷兰还是英国，甚至在计划中要被推到英国那边的普鲁士。
齐国公心想，似乎按这个说法，这些新教国家更极端，更容易拿别人不当人？
然而这普鲁士倒是没看出来有什么太过拿人不当人当畜生的事，暂时看着挺正常的啊。
将这个疑惑一说，刘钰实在忍不住，噗嗤一声笑了出来，心道那都不是看做人和畜生了，直接往肥皂上奔了，连畜生都不是了。
苦笑了半晌才道：“普鲁士？且看将来吧，若它能在这场纠结了儒、旧天主两姐妹、东正罗刹的反新教大同盟活下来，日后也未可知。”
渐后，齐国公似是想到了什么，笑道：“守常啊，你这么一说，我突然想到，你要拉的合纵连横，倒是有些意思。”
“等于是拉上东正、旧天主、本朝名教，对抗新教？”
“可见你对新教着实警惕啊。
你觉得其实天主教威胁反而没那么大？”
刘钰摇摇头，又点点头道：“是也不是。”
“我自警惕天主，但天主教成不得事。
教条颇多，便难在本朝传播。
东正更不必提。”
“但于新教，这就另有说法。”
“凡有圣人之学，欲要变革，必称复古。”
“所谓新者，往往就是极旧。”
“也非是欧罗巴如此，本朝、日本、朝鲜，其几道新学，或者‘宋儒不灭、真儒不兴’；或言‘破一分程朱、近一分孔孟’。
那他们到底算是新学？还是旧旧学？宋在春秋之后，他们要回先秦之学，却称自己是新学；而在先秦之后的宋学，倒成了旧学。”
“代之以新教、旧教，虽不一样，道理却是一样的。
改新、改新、越改越旧，越改越原。”
“倒是旧教，日后可能会出现六经注我、我注六经事，不知道会把经文解成什么意想不到的东西。
更老的东正，多半也就儒教化了，封个衍圣公置于皇权之下；更近的新教，反倒最可能原教化，最是狂信难改，半点动不得。”
“耶稣会这边，和东正教，走的都是‘附儒辟佛’的路子。
但听起来新、便觉得似乎一定更宽容的新教，是绝不可能走‘附儒辟佛’这条路的。”
“哪种危害大，不好说。
可能附儒辟佛，比狂信狂热危害更大，藏得更深。”
“但因各有教廷、牧首管着，其实也是戴着枷锁。
若不本土化，便难传播；若本土化，其内部又不许。”
“是以其在美洲等文明原始之地，或许传播。
但于本朝，实则极难。”
“此其一也。”