“尤其是其大成学问，在乡野村夫之间，流传甚广。
后人亦无他们的才能，便逐渐愚钝如邪。
只恐到时候，闹出许多事端。”
对这里的情况，刘钰也有所了解。
这些士绅说的这个事，不能简单的说是好还是坏，只能说算是儒学的一种尝试吧。
这里面涉及到的，还是当初泰州学派兴盛时候，兴起的“均草荡”
的设想。
这里面的情况，稍微有点复杂。
历史上的泰州学派，在明末就已经基本没啥影响力了，因为学派里成名的、有理论的那几个，在万历年间基本就都没了。
而后续，而明末差点亡天下的背景之下，是以顾炎武、黄宗羲、王夫之乃至于他们之后的颜元、李塨等人，全面批判反思新学、理学的自发行为，泰州学派本身又颇为出格，整体舆论上更是受到了严重的批判。
而当年王艮的一些话，也最终让泰州学派成为了一个彻底的历史名词。
就是王艮当年议论“武王伐纣”
这件事。
大体什么意思呢？
就是说，武王伐纣，对不对？对，也不对。
救世之仁，当然对。
但，武王伐纣之后，微子尚在，你不应该以周代商，而是应该扶保微子做天子，你们这群人就该退回陕西。
支持救世之仁、反对周武革了天命。
大顺打下天下之后，王艮都已经不知道死多少年了。
但架不住有前朝遗民把这些言论翻出来。
这些理论，是非常好用的，而且简直是为大顺和大明的关系“量身定制”
的。
地理定制，退回陕西；行为定制，救世之仁可以做，但顺代明兴不可取，其时朱家尚有后人呢。
大顺的天下之后，这既视感过强，也真的是浑身刺挠。
但也不好说一个当时都死了几十年的人，未卜先知，就预先有怀念前朝、影射本朝之想。
但架不住一些前朝遗民拿着这个说法，搞恶政隐。
大顺这边还是比较聪明的，因为这玩意儿就是个马肝之
论，一千多年前就玩出花来的东西。
而政治合法性问题，本来就不是个应该被讨论的东西。
一旦辩论，一旦讨论，只会让问题越来越多，不争论、不在意才是最好的办法。
哪怕专门找出来大儒辩经，辩出结果来了，那也只是书面上的胜利，实则是在助长这些说法的传播。
只是，这件事被翻出来之后，伴随着大顺统治的逐渐稳固，泰州学派就真的在名义上彻底消亡了，因为没有哪个傻呵呵的士绅士大夫公开说自己是泰州学派的了。
但是，人可以死、名可以灭，思想却不会死亡。
泰州学派在名义上消亡了，可伴随着大顺鼎定天下，诸多的历史遗留问题之下，在这边还是很多人受到了泰州学派的影响。
应该说，影响非常深刻。
只不过，是不是正面的就不好说了。
一方面承受着大明差点亡天下的大黑锅，首当其冲。
顾炎武直接把王阳明和王安石相提并论，希望“拨乱世反诸正”
；黄宗羲更说“益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣”