其人生平不能为程朱之行，而其意乃欲与程朱争名，安得不为天之所恶。
故毛大可、李刚主、程绵庄、戴东原率皆【身灭嗣绝】，此殆未可以为偶然也。
文人相争，学派斗争，思想交锋，这都很正常。
但用【身灭嗣绝】这样的词，在讲究子嗣延续的传统里，已经可以算上最凶恶的诅咒了。
李塨。
程廷祚。
戴震。
全都榜上有名，是直接被人恨到希望断子绝孙的。
得亏颜元没有去过江南，不像弟子李塨似的后期跑江南去了，否则毛奇龄的位置肯定被颜元顶了。
虽然说，权哲身压根不认识戴震，也其实不是很了解大顺的一些情况、思想争端。
但是，正如孟松麓点破权哲身身份的那个比喻。
说你们国家的那本小说《花史》，写的都是花之王国的故事，牡丹芍药菊花桂花等的争斗，但实际上写的啥、影射的事啥，你心里是有数的。
不但你心里有数，这本身就是本汉文小说，传到大顺这边来，大顺这边的任何一个读书人，看完之后都明白到底是在写啥玩意儿。
这就是同文化圈。
而这本《食辩》，也是一样的道理，其实就是《时变》。
是有学术“野心”
的。
甚至算是想要“开宗立派”
的。
同文化圈内的思想启蒙，基本是类似的。
比如宋明理学，初始是为了反击佛教，完善了世界观、宇宙观。
也就留下了许多“破局点”
。
这些破局点，就在宇宙观、世界观众。
对朝鲜国来说，其思想启蒙的起点，是天文学、地理学。
天文学、地理学、日心说之类的东西，传入了朝鲜。
然后，产生了对“中”
国和四夷这个概念的思考，开始动摇对朱子学的确信。
这些，权哲身当然是亲身经历过，虽然是私下流传的思想，但作为被安鼎福认为这厮的激进行为必然会毁灭星湖学派的人，这种激进思想自然是早早接触了。
历史上，戴震对朱子理学的撕咬和击破，也是从天文学、世界观、宇宙观上开始的。
这就是历史上著名的“左旋说”
、“右旋说”