不过要说起来，刘钰还觉得冤呢。
白银是货币。
那布匹、大米就不是货币了？
明明是朝鲜国自己搞大同米制度、贡赋折色为米制、军布制，使得某种等价物出现，促进了统一市场的形成。
统一市场已经出现，发行铸币就是个顺水推舟的事。
原先贡赋的鱼、虾、皮、药材，要都折为米，现在要折成钱，那不是一个鸟样？
开埠让货币这种等价物入场，只能说替代了大米布匹作为货币，可不能说是刘钰让朝鲜国出现了货币和私有制以及商品交换。
他可没这本事。
只不过是他妈的赶巧了，赶在了倭寇入侵、明末战乱之后朝鲜国的经济恢复期完成，商品经济发展的阶段。
这就弄得仿佛是因为一切都是他导致的似的。
既是赶巧了，本来只是个“催化剂”
，现在好像成了“根本原因”
，这就是黄泥巴掉裤裆，不是也是了。
权哲身还年轻，他对儒学的信仰和研究，并没有那么坚定。
甚至本来压根也不怎么坚定，否则原本历史上也不会飞速朝着基督教方向狂奔，他说他举行弥撒晚祷只是对宋儒“敬”
之一义的践行，而且念诵的也不是《玫瑰经》而是朱子的《敬斋箴》，那到底是不是真的就难说了。
人多慕强、慕富。
权哲身从上船开始，再到目睹了剧变后的江苏，可能看到的最扎眼的事，也就是刚来时候在松江看到的倒毙之尸。
剩余的，都是些富庶入眼。
虽还没有诸如铁甲船之类叫人瞠目结舌的东西，可因为扬州淮安毁败大量人口南迁而修建的大量中产、商贩、小商贾、职员所需的标准化的没水没气拉屎去外面做饭在楼下的砖石居民区，还是很震撼的。
至于给他年轻心灵带来巨大冲击的狗彘食人食而不知检，更不必提。
现在刘钰直接问他到底要干啥。
于是在略微犹豫之后，他还是给出了“救世富民”
的答案。
如果能像松苏这么富庶，未尝不可。
他从汉城偷渡到大顺这边，也只看过江苏，而且还是激进改革之后对外贸易急速扩张的江苏。
至于大顺的那些边远地区、或者交通不便的人地矛盾极端激化区，他又没见过。
自觉或许甘肃比松江府略微差些，但料来也不会差太多。
在给出这个回答后，权哲身再度跪倒在地，额头触地恳请道：“兴国公就有富庶江苏之能，还请兴国公传授富民之策。”
“学生自东藩小国来，欲求学问于大儒。
绵庄先生言，吾国之途，在松苏。