“伏尔泰先生所宣扬的爱会取得胜利、文明会战胜野蛮、良俗美德会使统治者归顺——暴君居然会因为一个喜爱的女子，就在精神上折服于女子的美德。”
“我想，如果一百年前鞑靼人没有被中国人赶走，伏尔泰先生一定会不遗余力地去证明鞑靼人的伟大成就：看啊，粗暴而野蛮的鞑靼人，被良俗美德所征服、所感化、这就是美德与爱的力量。”
“虽然我不知道，伏尔泰先生所认为的、坚信爱与感化的孔子，是哪里的孔子，但我可以确定他不是中国的孔子。”
“对此，我必须送给伏尔泰先生一句话，一句真正的、没有被修饰过的、没有被可悲的传教士所扭曲过的中国的另一位哲学家的话：圣人不死，大盗不止。”
“在这里，我不是针对伏尔泰先生的《中国孤儿》，事实上，我是针对所有的、现存的戏剧。”
“戏剧是现状的再现。
人民在其中不再是观众，而是一起对现状进行肯定——某种程度上说，此时的戏剧，在教人们做一个现状下的【好人】。”
“正如天主教，他们在引导人民去做一个【好信徒】。”
“所谓的‘启蒙主义者’，则试图引导人民去做一个他们定义的【好人】，并希望以戏剧的形式传达他们对好人的定义。”
“然而，显然，重要的，是让人
民成为一个【好公民】。”
“既不是【好信徒】、也不是【好人】的【好公民】。”
这是卢梭这个“晚辈”
，第一次公开向前辈开炮，历史上，他将很快迎来一册“匿名”
的《公民们的情感》一书，从道德上揭露了卢梭道德败坏、私生活混乱、弃婴等诸多问题，并对卢梭的书册赋予了“反人类的新著作”
的定义。
如今，伴随着这本书册，以及对伏尔泰的公开批评，使得原本就已经轰轰烈烈的启蒙运动，如同热油中落进去了凉水，砰的一下炸开了。
争论，更加剧烈。
君主制？道德与爱？公民暴动？君父一体？新宗教？理性崇拜？百科全书科学教？
当启蒙派内部也出现争端、并且已然水火不容的时候，便已证明，旧时代的根基已经摇摇欲坠，新时代的基础已经出现，先行者已经开始为新时代的矛盾而争论。
过去他们同路，一起撕碎旧时代。
而现在，他们先行一步，已经开始为还未到来的新时代撕了起来。
东学西渐、西学东渐，伴随着大顺主动开启对外贸易和交流，终于同时撕下了东方和西方的面纱，将一切幻想出来的美好踩在脚下。
荷兰人英国人试图构建的、幻想的、以商业资本的自由为目的的经书，还没有落地，就被大顺海量的棉布，扼杀在了萌芽之中。
选择永恒的真理，还是选择残酷的现实，成为了一个如同周五吃不吃鱼的严重问题。
伏尔泰所幻想的、构建的、为了启蒙而编造的中国；也被那个真实的、复杂的、不需要编造就躁动着暴力反抗的中国所取代。
《赵氏孤儿》才是中国；《中国孤儿》除了剧名的中国二字，除此之外和中国并无一点关联。
而东学西渐，也像是此时正在松苏地区发生的解构破碎再立新一样，完整的体系通通碎裂，余下的只是诸如“己所不欲勿施于人”
、“圣人不死大盗不止”
、“乡愿德之贼也”
、“选天子”
这样的先贤碎片。
某种程度上讲，因为帆船将东西方联系的更加紧密，以及大顺主动开启了东西方的贸易交流。
启蒙运动的一种形式、或者叫一种特殊状态，被暂时压制了。
也就是，伏尔泰的这种，通过对一个真实存在的富庶国家的虚幻构建，构想出一个理想国，不管事实如何的理想国，从而加速启蒙的这种特殊形式。
或者虚构一个真实存在的异国，并通过异国的富庶来证明本国的不合理的这种形式。