“那么，就像是一个木桶。”
“一个肮脏的、布满灰尘的、沾满污迹的木桶，是否可以容纳这些最清洁的水分呢？”
“容纳的话，我们只能通过木桶里的水，来判断这些水是否是清洁的。
可如果木桶本来就是脏的，我们又怎么能凭借这些水分是否清洁呢？”
“洗涤自己，纯净自己，先让自己的灵魂和内心洁净。
然后才能判断，流入木桶的水，到底是至高的智慧和真理那样的清洁之水；还是邪说蛊惑的脏浊之水。”
此时，“脑子有病”
这句话是错误的，因为此时容纳思考和想法的事灵魂和内心。
沃伦的意思还是很简单的：你得先把内心洁净无尘，才能判断你听到的东西，是真理还是蛊惑邪说。
就跟和桶似的，你的让水进桶，才能观察这水是脏的还是干净的。
完后你这桶本身就不干净，你就没法判断这水是脏的还是干净的。
这些话，对深处变革时代、且信教的年轻人来说，是充满诱惑力的。
事实上，和大顺这边的贸易人员短暂的接触中，给汉考克的思想带来的巨大的冲击。
两边的思维方式，全然不同。
对于走私、贸易的看法，汉考克和大顺这边的贸易大使，在结论上基本上一致的——无罪的、无错的、好的。
但是，为什么是无罪的、为什么是无错的、为什么是好的，这些东西，两边的分歧根本就是鸡同鸭讲。
就像是，在沙漠普遍不怎么吃猪肉。
一边说，从道理上讲，猪可能有寄生虫、且沙漠粮食不足不宜喂猪、猪圈需要水清洁吧啦吧啦，所以不吃猪肉是对的。
一边说，貌异、性恶、污秽、慵懒……
结论一致。
可两边根本就是鸡同鸭讲。
汉考克接触大顺人的时间并不长。
但本身大顺那群人，哪怕是那群传教士，定性也只是“迷信的无神论者”
。
而贸易大使这种纯粹新学体系培养出来的，更是一套此时看来全然奇葩的方法论和三观，这种东西已然是腌入味了，在交流中不自觉就会流露出来。
一句话，贸易大使的看法，就是啥玩意也没有神圣性。
走私如此、关税如此、贸易如此、你们的什么昂撒传统也是如此。
走私
和贸易这玩意儿，就是个简单的谁赚这笔钱的事儿。
你们想赚这笔钱、英国那边也想赚这笔钱，什么传统、什么法律、什么神圣性、什么上帝赋予的人之权，都是扯犊子。
而且贸易大使的话，往往在不经意间，也讽刺满满。
尤其是汉考克提到新英格兰纸币问题的时候，贸易大使更是呲着牙，不屑地反问汉考克：为啥南部在纸币问题上意见不这么大？因为南部州的种植园商品是欧洲所需的，是参与了欧洲贸易的，是有货币循环的；而北部则是一群种粮食的，做手工的、自产自销的，你们又不产白银黄金，贵金属都集中到了大商人手里，老百姓手里缺金银钱流通，自然对货币制度更敏感。
这和南部州奴性重、没有人的灵魂、没有自我意识、什么慵懒的环境塑造了他们的堕落丧失了自由什么的，有个卵的关系？
在这种思想对冲之下，只是短暂的接触，汉考克的脑子里就乱成了一团浆糊。