维伦德里很自然地说明了这一次贸易扩大的事已经定了下来，然后便问道：“你也是从黄河那里迁徙来的吗？”
这个问题，让王龙有些不知道该怎么回答。
好半天，才笑道：“我们那之前是没有黄河的。
但以后会有的。
你要这么问，那也可以说，是从那里迁来的。”
“那么……这些做工的，也都是从那里迁来的吧？我可以询问一下他们吗？你放心，我很清楚你们的政策，我并不是传教士。
而且我有通行证。”
维伦德里很门清儿地把大顺朝廷非常在意的事说清楚，传教士来这里可是大忌。
好在这几年欧洲的天主教出了点大事，西班牙、法国等，联合向教皇“逼宫”
——要么解散耶稣会等已经严重威胁到王权的组织、要么西班牙法兰西退出教廷。
即便说……其实之前法国在北美的几次战争里，耶稣会也是出过力的。
但用完就甩，法国的隶属于王权和政府的对外传教协会，接管了耶稣会的许多业务。
这对大顺来说，当然是好事。
因为教廷那群人，新法兰西的政权和他们无关，传教也完全不顾国家利益——或者说，不顾法国的利益，而顾教皇国的利益。
包括大顺那边的扭曲基督教要求按照道士和尚等由礼政府度牒管理，其实也差毬不多，都是在试图完成政权对教权的掌控。
法国现在把传教业务收归为法兰西对外传教协会。
那么，耶稣还是国王、上帝还是国家，那就分的比较清楚了。
至少不会闲着没事非派人往大顺这边跑。
传教，也是要讲政治的。
“密西西比河以西，不归耶和华管”
，这是当初战争结束后和法国谈判的条约，维伦德里既是毛皮公司股东有切身利益，也有法国的政府官方军官身份，是以对此还是很小心的。
在征得了王龙等人的同意后，维伦德里给一群正在那休息的酒糟工人递了烟，询问道：“你们算是契约奴吗？你们对这里的生活满意吗？”
这事，倒也不好定义。
辩经，得先讲清楚什么是人、什么是奴。
但本质上，其实他们就是。
因为他们的迁徙费用，是这些雇佣者预付的。
大顺在这边是有政府的，也是有暴力机关的。
既然有暴力机关，那么就得“尊重契约”
。
换言之，这些人万一要是逃走了什么的，是要出动暴力机关给抓回来的。
当然，抓人的法理，不是“逃奴法”