这也使得大顺这边的显学一派，非常顺畅地移动到了“有序的工业主义”
的路数上，更要求大顺这边继续加强国家机器、加强官吏人数、加强对实业尤其是关乎迁徙的钢铁蒸汽机造船等行业的投资和发展等等。
当然，最关键的一点，刘钰跑了，死了。
于是，借刘钰之名而阐发的显学，是可以广为传播的。
并且本身，这套东西，又为李欗的政变提供了合法性和理论支持。
如今，这些年过去，显学一派已成体系。
《兴国公经济释义》、《实业论》、《工商分配论》、《均田仁政论》之类的文章，传播日广。
只要不是活人，那么名声在大顺便可大显。
而显学，在大顺又必须符合一定的特定才能成为显学。
刘钰也不是没鼓吹过自由贸易。
但是，这套东西，尤其是如法国重农主义的那套东西，在大顺恰恰是没法成为显学的。
正如法国在1820年代，爆发了“自由的工业主义”
和“有序的工业主义”
之争。
而最终是有序的工业主义，成为了显学；自由的工业主义，很难立足。
一样。
打着刘钰名号的，鼓吹立刻放开钞关、放开子口、放开资本管制、鼓励兼并的学派，自然也有。
但他们，不是显学。
不是不存在。
但不是显学。
毕竟刘钰的话，说的多了，哪一派都能找到可引用的话来证明自己这边是对的。
但关键是，文化和传统在这摆着、经济基础就是这样、现实状况大抵如此，有些学说就算存在，那也压根成不了显学。
而已成为显学的，随着刘钰一死，这些年甚嚣尘上，各种关于日后变革的小册子在先发地区广为流传。
如今皇帝又迎回了刘钰的尸骨。
这态度，不免有些过于明显。
有人欢呼雀跃，以为梦想可成。
有人如丧考妣，以王莽改制暗讽。
有人彷徨观望，自觉若能仓廪实亦未尝不可。
有人野心勃勃，提前拟好了不同的、相悖的文章，静待骰盅揭开。
只不过，虽然暗流涌动，但公开反对、甚至以“保天下、保圣学”
为口号准备拉杆子起乡兵反对的人，倒是几乎没有。
中央集权还在。