陛下曾经和他这个礼部尚书讨论过国家的诞生，或者更通俗易懂的说，什么是天命所归。
陛下和他各抒己见，最后胡濙和陛下就国家的诞生和天命所归，达成了一致性的见解。
江山社稷，会因为种种利益，分裂为不可调和的、又无力摆脱彼此的对立面，陛下将这些对立面认定为阶级。
而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的内部斗争中，把自己和江山社稷消灭。
比如老百姓心头怒火一层一层的堆叠，最后被天灾人祸勾出来的时候，将天下烧的干干净净。
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这个时候，就需要有一种表面上驾于各个阶级的力量，这种力量应当缓和冲突，把各个阶级之间的冲突保持在秩序和稳定的范围以内。
这种从各个阶级中产生但又居于各个阶级之上，负责调和各阶级矛盾与冲突的力量，就是国家的诞生，也就是天命所归。
如何调和？就需要各个阶级的代言人，来表达各个阶级的诉求，最后调和彼此的诉求，缓和各阶级的矛盾。
那么大明的科层制官制，就是筛选这些代言人，诉求利益，调和矛盾。
大明的廷议二十七人和罗马元老院本质上的区别，大明廷议的二十七人，大部分都不是世袭贵族，他们是各个阶级的代言人。
在过去，大明的各阶级的利益代言人是有缺失的。
而且缺失的是最重要的两个阶级，普通的农民和代表生产力的工匠。
什么是失道天下？逐鹿天下的鹿又是什么？天命所归的具体含义是什么？无法调和阶级矛盾就是失道天下。
鹿，就是调和阶级矛盾的权力。
天命所归，就是掌握了调和阶级矛盾的方法。
朝廷大义就是调和阶级矛盾，这是它的权力，也是它的义务。
这是大明自正统十四年天变之后，政治大思辨的重要成果，胡濙怎么可能轻易告诉尼古劳兹这个外人？胡濙继续读着尼古劳兹的游记，继续说道：“伟大而贪婪的皇帝，将一些富户抄家，如同河流一样的银子都源源不断的流进了皇帝的私库之中。”
“而最近大明皇帝推出了一种名叫国债的工具，似乎想要将负责铸币的兵仗局，变成皇室私产。”
“这么残暴而贪婪的手段，大明的臣工似乎害怕皇帝的责怪，居然没有一个人敢说出来。”
胡濙读到这，面色真的颇为复杂，他疑惑的说道：“你觉得大明的皇帝缺钱吗？”
尼古劳兹面色奇怪的说道：“陛下似乎很吝啬，听说陛下的礼服都是洗过再穿的，陛下如此的富有，又是如此的吝啬，就像是一个守财奴一样。”
尼古劳兹看胡濙的脸色越来越差，赶忙补充的说道：“大明是一个文明的国家，他的君王甚至允许他的臣民讨论他的缺点，我才这么说的。”
泰安宫和户部的灯盏只有一颗灯芯，这是天下众所周知的事情。
胡濙立刻涨红了脸，愤怒无比的说道：“陛下的冕服洗过再穿，是因为造价太过于昂贵了！
陛下尚节俭，众所周知，这是美德！
容你这个番夷在此饶舌？！”
“你懂什么！”
尼古劳兹满脸迷茫的说道：“不懂所以才问啊。”
胡濙眉毛一挑，发现自己中了尼古劳兹的激将法，他知道尼古劳兹想问什么，但是他就是不说。
胡濙恢复了往日的风轻云淡说道：“也就是陛下胸怀像山谷一样宽广，不跟你计较，否则就你这段话，就够你死一百次了。”
尼古劳兹极为遗憾，胡濙这个老狐狸，太过于精明了，什么都问不出来。
在胡濙看来，陛下是极其大度的，让人说话，大明亡不了，皇位也丢不了，即便是再生气，陛下也会良言嘉纳。
尼古劳兹想问什么？他哪里是想问皇帝为何是个守财奴，他分明是想问，为何白银流入国帑、内帑时，是对半均分？而皇帝占了一半的道理是什么？调和阶级矛盾需要各阶级的利益代言人，调和的过程中需要一个裁判，而这个裁判就是皇帝。
皇帝凭什么调和阶级矛盾？军事、政治、文化、经济四大领域，皇帝都要拥有绕开各个阶级利益代言人的能力，才能调和阶级矛盾，才有资格做裁判。
否则你凭什么做裁判？在大明这叫大权旁落，神器僭越。
胡濙自然不会跟尼古劳兹解释的那么通透，他爱怎么想怎么想，爱怎么写怎么写。
尼古劳兹有些不甘心的说道：“胡尚书是太子少师，负责教导皇嗣，胡尚书不告诉我，会告诉五皇子吗？”