环境确能感染一个人，换了来武康前，纪友实在想象不到自己会是眼下这副模样。
如今的他，与身边那些少年营成员并无区别，麻布裁成的收口劲装，脚踏芒鞋，腰缠一个竹筒水壶，肋上则挎着一块木板。
木板上铺着一张纸，一边行走一边观察周围山河地貌，当队伍中记里鼓车响了一次，便将图纸交到车上，同时换一张新纸继续前进。
之所以会如此，并非他认同了沈哲子的理念，而是因为经辩输给了少年营的同袍。
那群进学不足一年，识字尚不过千的少年们，对义理的理解，反而超过了他这个名门之后！
事情的起因还要从几天前说起，沈哲子带领一批学员，制作一个脚踏的缫丝车，顺口讲了一下格物致知的概念。
这却让纪友有些无法接受，认为沈哲子曲解经义过甚，继而提出反驳。
于是沈哲子便随手点出一个少年，让其与纪友进行辩论。
格物致知，出自《礼记》大学篇，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是儒家关于个人修养至于实现个人抱负的一整套理论。
其中，格物致知是基础。
沈哲子讲述格物致知，是后世已经达成共识的一个概念，那就是推究物理，达至真知。
少年营的学员们很快就接受了这一理念，并且认真恪守，通过实践来获取知识。
但纪友早受时下的儒义教导，并不认同沈哲子的理念。
时下对于格物致知，有完全不同于后世的一套理解，其中汉儒郑玄的观点最具代表性。
格，来也；物，犹事也。
由此延伸出来的经义是，人性有善恶，性善则来善事，性恶则来恶事。
不只对格物有不同见解，并且致知也放在了格物之前。
如此诠释，格物致知不再是获取知识的方法，而是为人处世的标准，你是一个好人，就会遇到善事，是一个坏人，就会遇到恶事。
其后各家经传虽然都有诠释，但其实不脱这一个理念的窠臼。
纪友信奉的也是这样一个道理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。
少年营的学员同样引用郑玄的观点来反驳其说，引用的《易经》，易之名有三义，易简、易变、不易，即就是事物拥有的三个方面，事物的自然性，事物的变化，以及事物的本质不变。
譬如水，水向东流，这是非人为的自然性，水无常态，或冰或气，这是水的变化性，但最终都要归于水，这是水的本质不变。
格物致知，便是要删繁就简，穷究变化，继而洞悉本质规律，获取真知。
格物致知之后，提升自身修养，将掌握的物理知识运用到齐家、治国之上。
看到纪友语竭，沈哲子便会心一笑。
经义是好的，可以教导一个人知识修养，形成人生观和价值观之类。
但同时经义也很操蛋，微言以大义，这就造成了各种曲解诠释，让人不知道该信哪一个。
比如“格、物”
这两个字，在古代应用范围极广，这就造成了不同人会有不同的理解。
明末刘宗周便说过“格物之说，古今聚讼有七十二家”
，可见争论之驳杂。