8．使已生信心的弟子，更加坚定。
9．使正法得以久住，佛法长存。
10．使未来戒法常在，修行梵行者能安心住于佛法之中。
以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。每一条戒律的制定，本来都是佛陀为了随顺当时的情况，依照当时的风俗民情、因地制宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告诫说：“下次不可这样啦！应该制定这样的戒，以后不可再犯。”当时佛陀为了纠正弟子的行为，所制定的规矩，就成了现在的戒律。
（五）在家信众的戒律
在家戒有五戒、八戒、菩萨戒等。五戒是不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒，相当于中国儒家仁、义、礼、智、信等五常。不杀生曰仁、不偷盗曰义、不邪**曰礼、不妄语曰信、不饮酒曰智。
不杀生是对他人的生命不侵犯；不偷盗是对别人的财产不侵犯；不邪**是对他人的身体不侵犯；不妄语是对他人的名誉不侵犯；不饮酒是对自己的灵智不侵犯，而不致去伤害别人。因此，所谓五戒，综合起来就是一戒，即是不侵犯。不侵犯是什么意思？用现在的观念加以诠释，就是自由的意思；在不侵犯别人自由的情况之下，而享受到最大的自由。
有些人不了解持戒的精神，担心受了戒会自我束缚，其实受了五戒才是真正的自由。试看关在牢狱里面的人，不都是犯了五戒，才失去自由吗？像杀生，主要是杀人，现在有些人太狠，不但杀人还要分尸。案发判刑，今生身系囹圄，身心不自由，来生堕落地狱，不能解脱更不自由。
所谓偷盗罪，放眼今日社会的贪污、欺诈、背信、违反票据法、抢劫等不法行为，都是犯了偷盗。邪**诸如有伤风化、重婚、骗婚、三角恋爱都是。妄语呢？在这个社会就更多了，只要对自己有利，能够骗取对方的财物，则不择手段，不惜用什么语言来伤害别人。饮酒戒，除了会使人昏醉的一切饮料不可饮用之外，举凡鸦片烟、吗啡、摇头丸等，会迷失人类本性的毒剂，也不应该吸食注射。
不受戒，犯了过失，一样有罪。受了戒，好比驾驶有了交通规则，比较安全；航海中，有了罗盘可以指引；人在学校里，有老师可指导；战争时，有城墙可以保护自己。所以丈夫应该鼓励妻子受戒，妻子应该劝导丈夫受戒，丈夫受了戒，妻子可以放心丈夫将不会在外拈花惹草；妻子受了戒，丈夫也可以放心她不会红杏出墙。因此五戒是维护家庭和谐美满的助力，五戒是做人的基本道德，是促进社会安宁进步的妙方。
经典告诉我们，依戒才能生定，依定才能引发智慧，而达到解脱。在家信徒学佛持戒，如此熏习之后，生活中自然会产生定力，增加智慧，道德与人格自然升华。
四、禅宗的修持方法
（一）禅的时代意义
自从达摩祖师西来，将禅的要义传入中国之后，经过慧可、僧璨、道信、弘忍，传至六祖惠能，一花开五叶，禅在中国本土遂开出灿烂的花朵，成为中国佛教的重要宗派之一。禅的思想，不仅影响佛教界，以及中国哲学思想的发展，甚至影响宋朝的儒者，修禅学儒，掀起异于先秦儒家思想的新儒学运动；禅，为宋明理学注入了新的生命。
中国佛教的八大宗派，在历史上都曾经盛极一时。譬如华严、天台、法相、三论宗等，皆曾为朝野上下所喜好，但是这些宗派或者因为教理高玄，不容易为一般民间所接受；或者缺乏继承弘传的人才，而逐渐式微。只有禅宗和净土宗，随着时代的迁移而更加兴隆。尤其现代，文明过度进步的西方，也纷纷转向东方的禅，来寻找他们精神上的食粮。
在现在这个复杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮躁不安的身心。20世纪以来西方文明的巨浪，席卷整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受欲望。人们随着机械、电子的转轮，马不停蹄地汲汲于营生糊口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时髦名词。针对这样的时弊，禅，实在是一帖最好的药方。
修行禅宗，最主要的目的是明心见性。所谓明心见性，就是认识自己，认识自己朴实未染的本来面目。说起来很悲哀，我们自己都不认识自己，高兴的时候，觉得世界是美丽的；悲伤的时候，看花儿也在落泪；生气的时候，看到什么东西都讨厌。心理学上将我们的心分成几种“我”，究竟生气时的我和悲伤时的我，哪一个才是真正的我呢？我们如果不能认识真正的自己，只有被外在的环境所驾驭，轮转不已，永远无法得到安宁。因此我们必须透过禅的修学方法——回光返照，来反观自己的自性，认识自己的本心，以求得心灵的真正解脱。
（二）禅宗的修持方法
禅宗不同于一般世间的思想，它不重视知解而重视实践，所以不可用一般的见解来接受禅。禅宗的修持方法，乍看起来有时似乎很矛盾，有时又非常不通情理。不了解禅的奥妙时，禅师们的接人应答，看起来像儿戏，若能体会则个中充满了禅机、禅趣。
1．生活修行，身心参透：禅就是生活，日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。因此庞大士说：“神通并妙用，运水及搬柴。”
禅，从印度传到中国以后，中国禅宗的祖师们，为了适应中国的民族性格、风俗习惯，将印度注重习定冥思的思想，融入日常生活之中，而开展出中国独特的讲求劳作精神的禅风。四祖道信禅师，首先唱出“行住坐卧，无非是禅”的划时代宣言。到了百丈禅师更创建丛林制度，而树立“一日不作，一日不食”的劳作精神，提倡刀耕大种、服田力穑的农禅生活，把禅的精神，深深地根植于大地之中；从心脏的跳动、手足的操作，来体会禅的妙趣，唤起真如本性的觉醒。
禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在24小时里，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的穿衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定功夫，摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是化伟大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的依据。
唐朝的罗汉桂琛禅师，为玄沙师备禅师的法嗣。有一天禅师在田中莳草播种的时候，来了一位云水僧，禅师问这位行脚的出家人：“你从哪里来呀？”
“我从南方来。”行脚僧回答。
禅师一听，这个人是从南方来的，南方是禅学兴盛的地方，于是问他：“南方的禅法怎么样呢？”
“商量浩浩地。”行脚僧回答。意思是说，南方研究禅学的风气很盛，大家热烈地讨论着。
“那也不坏，但是不如我这里耕田播种，筛谷作米，让大家都有饭吃。”云水僧心想：“禅师怎么不看经、不禅坐，而从事一些芝麻琐碎的工作呢？”于是问道：“和尚，您不从事研究教化工作，那么您自身如何出三界？又如何去救度众生呢？”
洞察敏锐的桂琛禅师，机锋相对地反问：“你所谓的三界究竟是什么东西？”
禅师是住在三界之中，照样吃饭睡觉，而不被三界的物欲所染。是住而不住，不住而生其心的当下肯定，自然非云水僧心外别求出离三界的见地所能匹俦。
对禅师们而言，禅活生生地充塞于宇宙之间，禅就是生活，生活就是禅，日常茶饭、如厕沐浴，无一不是般若和禅定的风光。
2．提起疑情，棒喝见性：每个宗教都强调信仰，譬如天主教说：“信仰上帝，就能得救。”佛教和其他宗教一样，也注重信心的培养。有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能长养求道的根苗。但是佛教不同于其他宗教，除了重视信心的培养，更注意疑问的提起。
平常我们称赞某人很有学问，其实“学问”就是学习发问的意思。科学上许多伟大的发明，哲学上不少崇高的思想，都是从我们平时引以为常的事物之中，产生疑问而发展形成的。譬如牛顿坐在苹果树下，看到苹果掉在地上，引起疑问，因此发现地心引力的道理；瓦特看到沸腾的水气，掀开了水壶的盖子，迷惑不解，努力研究，终于发明了蒸汽机。佛陀未出家前，出游四海，看到人类生老病死的现象，促使他开始探讨痛苦的来源，终于找出解决痛苦的方法，为宇宙带来了无限的光明。
疑问是发明的原动力，真理是不怕探讨的。孔子说：“学而不思则罔。”我们对于事物，不懂得去发掘问题，启发人类特有的自觉能力，充其量也不过和其他动物一样，行尸走肉而已。古人说：“为学，则不当疑处应疑；做人，则当疑处不疑。”疑问如同撞钟一样，力道愈大，声音愈响亮；疑问愈深，答案愈精辟，因此佛教说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”如果对生命的意义希望深一层地了解，就必须培养提出疑问的态度。禅宗的公案对答、参话头的方法，正是提起疑情最高度的表现。
有一位云水僧请教马祖道一禅师说：“什么是祖师西来意？”
禅师招手叫这位云水僧靠近身边来，然后出其不意地打他的耳光说：“六耳不同谋。”
“何谓祖师西来意？”是说初祖菩提达摩千里迢迢，从印度来到了中国，究竟传来什么佛法，也就是说佛法的奥义、禅的真髓究竟是什么？其实，佛法妙意，如同三个人交头接耳商策事情，消息已经不胫而走，宣泄无遗；佛法的大意书早在人人脚下、日用之中，而对方愚痴不明，还追问不舍，难怪要挨打了。禅宗在疑问对答中，找到了解答，语录问答的方法，遂成为禅宗特有的入道法门。
有一次，药山惟俨正在禅坐时，来了一位行脚的出家人，看到静坐中的禅师就问：“你在这里孤坐不动，思量一些什么事情啊？”
“思量不思量。”禅师回答说。