佛教对因果的看法
因果，是人间的实相，也是高深的哲学；
有因必有果，其准确性胜似现代的电脑科技。
因果，不是一般劝善，教人做好事而已，因果，是人间的实相，也是高深的哲学；有因必有果，其准确性胜似现代的电脑科技。《尚书》云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”因果报应是人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗的定律，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。如《涅槃经·遗教品》指出：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！”
因果是由谁在操纵？由谁来主使？它是由万法因缘所起的“因力”操纵，由诸法摄受所成之“因相”主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。我们常常听到某些人自夸说：“我什么都不怕。”这实在是幼稚、张狂而愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。
佛教里有两句具有深远意义的话说：“菩萨畏因，众生畏果。”说明菩萨和众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。“菩萨畏因”，表示菩萨慎于始，知道“招果为因”，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察先机，防患于未然；而众生不怕“因”，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是“凡夫畏果”了。
《安士全书》云：“信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶；不信因果者，其心常**，**则无所忌惮。一人畏而行一善，万人即增万善；一人**而造一恶，万人即增万恶。故曰人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。”维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”观念深藏在每个人心里，做严厉、正直的审判。如果我们知道这个世界上人类的幸福、痛苦不是由神权来控制，而是由“因果”裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层“因果”的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。
因果，是保护大家的心灵法律，并不囿于佛教的独门妙谛。因果是不可替代的，如《地藏菩萨本愿经》所说：因果，自作自受，即使是父母兄弟之亲，都不能彼此相代，何况旁人。过去有一位母亲，对她儿子笃信因果报应颇不以为然，屡屡对儿子说：“傻瓜！因果报应是唬人的，如果真有什么因果制裁，有妈妈替你顶，怕什么！”有一天，这个孩子被刀子割伤了手，痛得眼泪直流，做妈妈的眼看儿子血流不止，在一旁跺脚干着急，心疼却无计可施。小小的肌肤之痛，父母都无法代替子女受苦，又何况是祸福生死的因果报应呢！所以，自己的行为要自己负责，因果报应也由自己来承受。
以下，分为四点来谈因说果。