一个人为什么要修行？主要是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，须经过火焙日晒，时间愈久愈坚固。
修行的人，应以何者为力量？小孩子想要东西吃，想要大人抱时，他会放声大哭，这一哭，母亲马上过来哄他、抱他、给他东西吃，因此，“啼哭”就是小孩子的力量。凡夫以“瞋恨”为力，有人对不起他，或做事不如他的意，他就大发脾气，骂人、吵架，甚至拿枪动刀，你也奈何不了。修行人以“慈悲”为力、以“忍耐”为力。一个人想考验自己到底有多少力量，可先看自己的慈悲到什么程度，忍耐能到什么程度。菩萨以“精进”为力，以难行能行、难忍能忍的精进作为他的力量。
由此可知，身心都需要修行，只有修身不修心，不能出三界；专修心而不修身，虽有出离三界之可能，却难以证得最高品位。无量亿佛中，没有病弱的佛陀，因此我们应该身心兼重，以“难行能行、难忍能忍”作为自己的力量，如果身心皆无佛法，不但自身毫无成就，也是佛教最悲痛之事。
（二）出家与在家
修行种类的第二种，是出家与在家的不同。就出家人的修行而言，小乘的比丘，必须有出世的思想，过离欲的生活，穿破烂的衣服，甘于淡薄的饮食，住在山林水边，独自修苦行，这就是小乘的修行法。大乘的比丘，因推动人间佛教，有时生活看起来和社会大众一般，吃饭、穿衣，寺庙修饰得富丽堂皇，佛像装置得庄严肃穆，环境到处整理得清洁舒适；其实，大乘佛教的比丘，一样要有出世的思想，只是更需要有入世的精神。至于在家居士的修行，首先要受持三皈、五戒、八关斋戒，或是菩萨戒，然后再进一步修持有关大乘宗派的法门，如参禅、念佛等。
过去在佛教界有一个不好的现象，就是出家人在弘法布教时，往往以自己的尺度、自己的修行方法，来要求在家信徒，开口闭口便叫人要吃素、要出家、要修道。或是告诉人不可以贪财，因为黄金是毒蛇；不要儿女，因为儿女是冤家对头。于是有人心里想：我们家庭夫妻很恩爱，儿女很孝顺，为了信仰佛教，却要我把他们都看成是冤家对头、是讨债鬼；为了生活，我们需要钱，你却说黄金是毒蛇。这样弘扬佛法，如何能将佛教推广呢？
所以，小乘苦行的出家人思想，并不适宜于在家人的生活。人间的佛教应该知道：儿女不是讨债鬼，夫妻也不是冤家聚头；黄金不是毒蛇，富贵也不是什么不好的东西。或许也有人心想：若说不要穿好衣服，为什么佛祖却要装金，装得金光闪烁的？若说眷属儿女都是冤家，为什么佛祖要度那么多徒众呢？若说吃饭要吃苦的，或不好的东西，为什么佛经上说极乐世界的大众要以禅悦为食，比普通饮食更好呢？若说装地毯太浪费，到处整理得平坦、洁净是不必要的，为什么极乐世界要用黄金铺地、要建七宝楼阁呢？
如果用苦行僧的生活来要求大众，那么，首先许多企业家、生意人就不会信仰佛教了，因为他们现代化的各种产品、设备，或是精致饮食、漂亮的衣服都没人光顾了。
在家人信仰的人间佛教，应该是一个幸福的佛教，是一个快乐的佛教，现世种种的福禄，只要取之有道，并没有罪恶，这是我们必须认识清楚的。
有一位信徒问我：“假如这个社会，人人都出家了，世界岂不是要灭种了吗？”
我说：“你放心，在这里出家人看起来很多，但是跟整个社会比起来，却不到百分之一。”
他又说：“万一，万一都出家了，怎么办？”
我说：“你不要挂念，我问你，万一这个世间都是男人，或者万一这个世界都是女人，那又怎么办？假如万一真的世间上的人都出家了，大家全部都断了烦恼，了脱生死成了佛祖，又有什么关系？”
（三）乐行与苦行
在修行的种类中，苦行固然可以修行，乐行也一样可以修行。修苦行的人，都是禁欲主义者，他们以苦为乐。苦行的种类很多，有的人只吃水果，不吃饭，大家赞美他了不起，不食人间烟火；有的人只喝水，不吃食物。也有人以不穿衣服为修行、以烤火为修行、以卧冰为修行、以日晒为修行，甚至有的以睡在荆棘上为修行。
其实，佛法并不重视不合理的苦行，如果说吃水果就是修行，那山里的猿猴，也都是大修行者了；喝水就是修行的话，那河里的鱼儿，也是大修行者了；不穿衣服就算修行，飞禽走兽不穿衣服，也是大修行者了；如此一来，所有水陆空动物都是大修行者了。
佛陀不赞成苦行的修行，当然，在功名利禄的世间，很容易迷失自己。修乐行的人，他的生活热烘烘的；修苦行的人，生活冷冰冰的。热烘烘、冷冰冰都不好，都不合乎佛教的中道生活。所谓中道生活，是在不苦不乐之间，因为苦乐都足以束缚我们的身心，唯有不苦不乐的中道才是解脱之道。
（四）钝修与利修
钝根者，根基较差，必须循序修持；利根者，则智慧较高，能够顿悟。有些人自叹根基浅薄，认为没有希望成就，看到别人聪明智慧，真是又羡又妒。其实，根基如何，都是过去世修行累积而来，根本不必羡慕，也用不着嫉妒，只要脚踏实地去修持，开悟证道终有成就的一天。佛陀的弟子中，声闻乘人被认为是佛教中的钝根者，佛陀在法华会上说《法华经》时，会中尚有五千弟子不能了解佛陀的说法而退席。但是，经典中记载：一个声闻乘人，从发心到证悟，快则只需四生即能成功，慢则要费六十劫。缘觉乘者算是中等根基，他的修行，快则四生，慢则要经过一百劫。至于上等根基的菩萨乘，成佛也要经过三大阿僧祇劫的修持，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”，正是菩萨道令人歌颂赞美的地方。
（五）外修与内修
外修是形式的，内修是精神的。有一种人只重形式没有精神，有一种人是只重精神不拘于形式。只有外修形式的人，着重在每日拜佛多少、念佛多少，内心净化了没有他可不管。很多拜佛、念佛几十年的人，心里的贪瞋烦恼、自私怨毒却比别人更多，所以真正的修行要能内外一如，形式、精神同等重要。