综合前面所述,修行证到四果者,有如下三种特点:
1.光明如日月:证得阿罗汉果的圣者,智慧现前,内心断尽了烦恼,如乌云被冲散,显现了太阳光明。阿罗汉的光明,正如日光朗照,处在万里无云的晴空中一样。
2.不染如莲花:证果的阿罗汉圣者,清净如同莲花一样,他的言行不会再犯威仪。虽然没有舍报之前,仍然生活在世间;但是心不贪住,意不执着,不入于色声香味触法的六尘境界,即不受杂染的环境所熏变,有如莲花生长在淤泥中,仍能保持微妙香洁。
3.安住如大地:证得阿罗汉果的圣者,有大禅定、大智慧,身心已安住在微妙的正法之上,寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘,甚至堆积垃圾等秽物,但是,大地却分毫不动。证果的阿罗汉,在接触六尘境界时,或是合意的,或是不合意的,都不会再起贪瞋之心了;一切毁誉得失,他也都不再动摇了。苏东坡说的“八风吹不动”,那就是阿罗汉的境界。
(三)禅者修行的层次
禅门有句话说:“小疑小悟,大疑大悟。”又常说:“要提起疑情”、“要大彻、大悟”,疑情是什么?又彻悟什么?这些都不是言语文字所能表达的。
曾经有一个卖豆腐的老头儿,卖完豆腐,经过一家寺院,在禅堂外见到很多人正在打坐,一时好奇,也盘腿坐了起来。一支香结束,有人问他感想如何?老头儿说:“太好了!坐禅太好了!”
“好在哪里呢?你倒说说看!”
“我在打坐时,想起了三十年前,东家村有个姓张的,欠了我二十块豆腐钱。”
众人一听,哈哈大笑。如果这种参禅也是一种悟境,是否叫作“豆腐禅”呢?
宋朝大学士苏东坡,有一天到金山寺拜访佛印禅师,两人盘着腿对坐论禅。苏东坡问道:“禅师看我这样子像什么?”
佛印禅师看了一下苏东坡,答道:“像一尊佛。”
说完,禅师反问道:“学士看老僧像什么?”
苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍,便答道:“像一堆牛屎。”
佛印默然。苏东坡心里甚是得意,以为几次斗机锋都输给禅师,这一次可赢回来了。晚上回家,得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听,皱起眉头说道:“哥哥你输光了,还是佛印禅师赢呢!”
苏东坡如堕五里雾中,不明其中道理。苏小妹说:“禅师的见处是佛,因此他看你也是佛;你的见处是牛屎,因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金,当然沉默不语,你却还自鸣得意呢!”
禅的境界就是如此,苏东坡以为自己大胜,其实却败得凄惨。
佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法,经过三个月,又回到人间来,弟子们争相出外迎接,莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前,欢喜地一边礼拜,一边说道:“佛陀,弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾,请佛陀接受弟子的拜见。”
佛陀慈和地说道:“我的回来,第一个迎接我的是须菩提,他在耆阇窟山的石窟中,观察诸法的空性,他才是真正见到我、迎接我的第一人;唯有见法的人,才能第一个见到佛陀,第一个迎接佛陀。”
这正是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同,须菩提体证到诸法的空理,因为法性是无处不遍的,佛陀的法身也是无处不在,因此,须菩提能第一个见到佛陀。诸法的空性是不变的,只因证悟者的心境不同而有所差别,譬如三兽过河,足有深浅,而水无深浅;又如三鸟飞空,迹有远近,而空无远近。
禅者的修行,是身心相应的全一修行,禅门将参禅证悟的境界,分为三关,即三个阶段。有关“三关”之说,从何时开始,历史上没有详尽记载;禅宗的祖师们,多运用三句问题,反复探测学人的境界,所以称为三关。最明显的是黄龙慧南禅师,他常问学人:“上座生缘在何处?”
学人还没能够回答,禅师又问:
“我手何似佛手?”
接着又问:“我脚何似驴脚?”
学人如堕五里雾中,咸认为是龙祖的三大难关。后人即以三关作为三段证悟的境界,命名为初关(又名本参)、重关、牢关。有些禅门的行人,利根者一悟即三关透彻,有的一次透破二关,普通则继续地参,逐一地破,由此可知三关并非有固定的阶段,只看各人的根基如何。有人曾将三关配于教理,即破初关得人空,破重关得法空,破牢关证空空。证悟的境界,并非笔墨或言语所能描绘得出,诚如古德所谓“如人饮水,冷暖自知”,只有每个人各自去亲证了。
(四)净土修行的层次
“净土”这个法门,易行难信,在《佛说阿弥陀经》中,佛陀亦说念佛法门为世间难信之法。因此,要修持净土法门,当先建立信心,依信心为支柱,然后生起行动,方能因果圆满。否则,佛门虽大,不度无信之人;有了信心,而后发愿,由愿生行,所谓“信、愿、行”为净土三资粮,譬如离家远行,一要资财,二要粮食,缺此二事,则难到达。
信者:当笃信佛力,弥陀如来,在因地中,发四十八愿,愿愿度生,其中有:“念我名号,不生我国,誓不成佛。”今因圆果满,我若念佛,必得往生。其次,信佛力慈悲,摄受众生,如母忆子,子若忆母,如母忆时,一定蒙佛接引。