综合前面所述，修行证到四果者，有如下三种特点：
1．光明如日月：证得阿罗汉果的圣者，智慧现前，内心断尽了烦恼，如乌云被冲散，显现了太阳光明。阿罗汉的光明，正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。
2．不染如莲花：证果的阿罗汉圣者，清净如同莲花一样，他的言行不会再犯威仪。虽然没有舍报之前，仍然生活在世间；但是心不贪住，意不执着，不入于色声香味触法的六尘境界，即不受杂染的环境所熏变，有如莲花生长在淤泥中，仍能保持微妙香洁。
3．安住如大地：证得阿罗汉果的圣者，有大禅定、大智慧，身心已安住在微妙的正法之上，寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘，甚至堆积垃圾等秽物，但是，大地却分毫不动。证果的阿罗汉，在接触六尘境界时，或是合意的，或是不合意的，都不会再起贪瞋之心了；一切毁誉得失，他也都不再动摇了。苏东坡说的“八风吹不动”，那就是阿罗汉的境界。
（三）禅者修行的层次
禅门有句话说：“小疑小悟，大疑大悟。”又常说：“要提起疑情”、“要大彻、大悟”，疑情是什么？又彻悟什么？这些都不是言语文字所能表达的。
曾经有一个卖豆腐的老头儿，卖完豆腐，经过一家寺院，在禅堂外见到很多人正在打坐，一时好奇，也盘腿坐了起来。一支香结束，有人问他感想如何？老头儿说：“太好了！坐禅太好了！”
“好在哪里呢？你倒说说看！”
“我在打坐时，想起了三十年前，东家村有个姓张的，欠了我二十块豆腐钱。”
众人一听，哈哈大笑。如果这种参禅也是一种悟境，是否叫作“豆腐禅”呢？
宋朝大学士苏东坡，有一天到金山寺拜访佛印禅师，两人盘着腿对坐论禅。苏东坡问道：“禅师看我这样子像什么？”
佛印禅师看了一下苏东坡，答道：“像一尊佛。”
说完，禅师反问道：“学士看老僧像什么？”
苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍，便答道：“像一堆牛屎。”
佛印默然。苏东坡心里甚是得意，以为几次斗机锋都输给禅师，这一次可赢回来了。晚上回家，得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听，皱起眉头说道：“哥哥你输光了，还是佛印禅师赢呢！”
苏东坡如堕五里雾中，不明其中道理。苏小妹说：“禅师的见处是佛，因此他看你也是佛；你的见处是牛屎，因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金，当然沉默不语，你却还自鸣得意呢！”
禅的境界就是如此，苏东坡以为自己大胜，其实却败得凄惨。
佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法，经过三个月，又回到人间来，弟子们争相出外迎接，莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前，欢喜地一边礼拜，一边说道：“佛陀，弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见。”
佛陀慈和地说道：“我的回来，第一个迎接我的是须菩提，他在耆阇窟山的石窟中，观察诸法的空性，他才是真正见到我、迎接我的第一人；唯有见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”
这正是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同，须菩提体证到诸法的空理，因为法性是无处不遍的，佛陀的法身也是无处不在，因此，须菩提能第一个见到佛陀。诸法的空性是不变的，只因证悟者的心境不同而有所差别，譬如三兽过河，足有深浅，而水无深浅；又如三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。
禅者的修行，是身心相应的全一修行，禅门将参禅证悟的境界，分为三关，即三个阶段。有关“三关”之说，从何时开始，历史上没有详尽记载；禅宗的祖师们，多运用三句问题，反复探测学人的境界，所以称为三关。最明显的是黄龙慧南禅师，他常问学人：“上座生缘在何处？”
学人还没能够回答，禅师又问：
“我手何似佛手？”
接着又问：“我脚何似驴脚？”
学人如堕五里雾中，咸认为是龙祖的三大难关。后人即以三关作为三段证悟的境界，命名为初关（又名本参）、重关、牢关。有些禅门的行人，利根者一悟即三关透彻，有的一次透破二关，普通则继续地参，逐一地破，由此可知三关并非有固定的阶段，只看各人的根基如何。有人曾将三关配于教理，即破初关得人空，破重关得法空，破牢关证空空。证悟的境界，并非笔墨或言语所能描绘得出，诚如古德所谓“如人饮水，冷暖自知”，只有每个人各自去亲证了。
（四）净土修行的层次
“净土”这个法门，易行难信，在《佛说阿弥陀经》中，佛陀亦说念佛法门为世间难信之法。因此，要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后生起行动，方能因果圆满。否则，佛门虽大，不度无信之人；有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓“信、愿、行”为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。
信者：当笃信佛力，弥陀如来，在因地中，发四十八愿，愿愿度生，其中有：“念我名号，不生我国，誓不成佛。”今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次，信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。