伏藏的内容又可分为两层：一是藏拙。这是一般意义上的伏藏，也是最常用的。藏住自己的弱点，不给对方乘虚而入的机会，露出自己的长处，给对方以有力的威慑。而另一种，也是更为高明的，即“藏巧”。一个人过于显露出自己高于一般人的才智，往往会使自己不利，甚至招来外力的攻击。历史上这样的例子不少。因为这样可能会使对手容易摸清你的虚实，提前准备好防范措施和对策，或者激起某些人的妒忌等不便说明的心理。
明朝的严嵩是一个有争议的人物，但放下其历史功过不说，就其个人发迹过程而言，却不能不让人佩服其伏藏的功夫。
嘉靖中期，夏言为朝廷的重臣，而且写得一手好文章，深为皇帝所器重。
当时严嵩在翰林院任低级职务，与当时担任北部尚书的夏言是江西同乡。严嵩打听到夏言是江西同乡，就想利用这层关系设法去接近夏言，但几次前往夏府求见都被轰了出来。
严嵩不死心，准备了酒宴，亲自到夏言府上去邀请夏言。夏言根本没有把这个同乡放在眼里，便随便找了个借口不见他。严嵩就在堂前铺上垫子，跪下来一遍一遍地高声朗读自己带来的请柬。
夏言在屋里终于被感动了，以为严嵩真是对自己恭敬到这种境地，便开门将严嵩扶起，慨然赴宴。宴席上，严嵩特别珍惜这次来之不易的机会，使出浑身解数取悦夏言，给夏言留下了极好的印象。
从此夏言很器重严嵩，一再提拔他，使他官至礼部左侍郎，从此他便获得了可以直接为皇帝办事的机会。几年后，已任内阁首辅的夏言又推荐严嵩接任了礼部尚书，位达六卿之列。夏言甚至还向皇帝推荐他接替自己的首辅位置。
严嵩是极有心计的人，不露一点锋芒，耐心地等待时机，对夏言仍是俯首帖耳，只是暗中在寻找、制造机会，以便将夏言一下子打倒。
嘉靖皇帝迷信道教。有一次他下令制作了5顶香叶冠，分赐给几位宠臣。夏言一向反对嘉靖帝的迷信活动，不肯接受。而严嵩却趁皇帝召见时把香叶冠戴上，外边还郑重地罩上轻纱。皇帝对严嵩的忠心大加赞赏，对夏言则很不满。而且夏言撰写的青词也让皇帝不满意，而严嵩却恰恰写得一手好青词。严嵩也利用这个机会，在写青词方面大加研究，同时还迎合皇上的心意，给他引荐了好几个得道的“高人”。皇帝越来越满意严嵩而疏远夏言。
几件事情都引得皇帝不高兴，因此，皇帝对夏言越来越不满。严嵩眼看时机已到，便马上一改他往日的谦卑，勾结皇帝所宠信的道士陶仲文，一起在皇帝面前添油加醋地说了夏言许多坏话。
一天，当严嵩单独去见世宗时，世宗与他谈及夏言，并对他们之间的不和略有询问。世宗的话，似乎勾起了严嵩的什么难言之隐，只见严嵩全身颤抖，匍匐在地，痛哭不已。
世宗见一个60多岁的老头子竟然哭得如此伤心，猜想他一定是受了很大的冤屈，怜悯之情骤生，连连催问。看见世宗怜悯，严嵩反而变得号啕大哭起来了。
世宗在一边既动情又义愤地安慰他：“你不要有什么顾虑，有朕为你做主，有话尽管说，不要害怕。”这下严嵩才装出深受鼓励后已无顾虑一般，将平时搜集到的所谓夏言的种种罪状添枝加叶、无中生有地一一哭诉出来。世宗闻听，便对夏言由不满变得恼怒起来，马上下令罢免了其一切官职，令严嵩取而代之。
严嵩的伏藏虽是反例，却足可以警示后人伏藏的重要性。我们伏藏的目的不是为了害人，却可以自保。如果建功立业的时机不够成熟，善藏锋芒可谓是上上之策。
出头的椽子先烂
一提到审时度势，相机而动，大家很容易联想到墙上草，迎风无力，任意东西，左右摇摆不定，风吹向哪里，它便倒向哪边。不用说，很多人都喜欢那种迎风挺立的傲松，认为没有定性的小草不好。换个角度来说，大家都承认的一个原则就是：为人应有一种骨气。诚然，为人处世缺不得骨气，并且，我们这里所说的相机而动，也绝非是要人们学墙上之草，随风任意摇摆，事物总是具有两面性，任何事物都有长处，也都有短处。正如孔子所说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
墙头之草固然是左右摇摆，但这也并不失为一种求存之道。试想几尺高墙之上生有一草已属不易，寸土之上，瓦砾之间，独出新芽，婀娜于天地之间，岂非奇事？墙头草自知身单力薄，生性柔弱，便避免与这强风劲吹分庭抗礼。相风而动，因风而摇。都说它错了，它却能保存自己，挺立于墙头之上。
海中礁石傲然挺立，敢与海浪争锋。排浪滔天，礁石却迎风顶浪，屹然不动，终落得千沟万壑，坑坑点点，伤痕斑斑。都说礁石好，却落得面目模糊、断肢残骸。
因此，我们不能说墙上草就无可取之处，墙上草随风倒正是为了求存。试想，如果连自身都保不住，还要谈什么宏伟的理想、远大的志向，还创什么宏图大业？
我们要想在复杂的社会上求得生存，就必须在坚持原则的基础上懂得应变的道理。善于权变，审时度势，相机而动，古来许多成功者的成就都足以说明一个道理，不懂变通的人很难在事业上有成就。
在日常工作交往中，经常出现这样的情况，某件事情明摆着是上一级领导耽误了或处理不当，可在追究责任时，上面却指责下级没有及时汇报，或汇报不准确。
例如，在某机关中就出现过这样一件事：部里下达了一个关于质量检查的通知后，要求各省、地区的有关部门届时提供必要的材料，准备汇报，并安排必要的负责人下厂检查。某市局收到这份通知后，照例是先经过局办公室主任的手，再送交有关局长处理。这位局办公室主任看到此事比较急，当日便把通知送往主管此事的某局长办公室。当时，这位局长正在接电话，看见主任进来后，只是用眼睛示意一下，让他放在桌上即可，于是，主任照办了，然而，就在检查小组即将到来的前一天，部里来电话告知到达日期，请安排住宿时，这位主管局长才记起此事，他气冲冲地把办公室主任叫来，一顿呵斥，批评他耽误了事。
在这种情况下，这位主任深知自己并没有耽误事，而真正耽误事的正是这位主管局长自己，可他并没有反驳，而是老老实实地接受批评。事过之后，他又立即到局长办公室里找出那份通知，连夜加班加点，很快地把所需要的材料准备整齐。这样，局长反而愈发看重这位忍辱负重的好主任了。
为什么他明明知道这件事不是他的责任，而又闷着头承担这个罪名、背这个黑锅呢？很重要的一点就在于，这位主任知道，必要的时候必须为上司背黑锅。就是说，在上司把某些事故的责任推到你身上时，必须“忍”。这样，尽管眼下自己会受到一点损失，挨几句批评，但到头来，自己仍然会有相当大的好处，事实也证明了他是正确的。
对于生活，坚强与随遇而安同样重要，如果我们要违背生活的法则，一味地按主观愿望行事，那么我们可能就会遭遇失败。所以面对生活中的是是非非，我们有时不必一定要让自己身陷其中，试图让自己能够还原生活的本来面目，以证明自己的清白与无辜。殊不知，生活是复杂的，有时候，很多事情越想弄明白，反而越来越糊涂了。人们常说的“越描越黑”就是这个道理。所以，在一些非原则性的是非曲直面前，我们无须去澄清什么，时间会替我们做出最好的证明。我们唯一的选择就是顺其自然，就像生活本来就是那样的一样。
在事业上，大多数人都希望自己能够出人头地、出类拔萃，可是人生中有很多东西不是我们所能控制的，所以，学会妥协也是一种生存的方式。愿望无法满足的时候，就试着学会放弃吧！得不到满足是一种遗憾，而不能掌握生存的本领却是一种失败。
生活中的我们又何尝不是一样呢，我们要学会去面对挫折而不是去反抗。没有人能有足够的情感和精力，既抗拒不可避免的事实，又创造新的生活。你只能在这两个中间选择一种，你可以在暴风雨中弯下身子，也可以因抗拒它们而被摧折。
适时弯腰，韬光养晦者之大谋略
西汉名将韩信，在地痞无赖面前妥协，终成大器；孙膑装疯卖傻，最后收拾了庞涓……在人的心目中，妥协是一种美德。在英雄的感召下，善于妥协已经融入到人的性格之中。
说到妥协，就不得不提到儒、释、道合流而造成的影响。首先，儒家中心思想之一就是“和为贵”。孟子曾提出“五伦”之说，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。这就是说，人与人的交往要遵从既定的原则，不可乱了章法；道家也强调“妥协”和“避让”，在为人处世上，提倡打太极似的回旋策略；化解矛盾冲突时，经常强调退一步海阔天空；至于佛教，更是强调忍耐、宽恕，主张“慈悲为怀”，只要放下屠刀，即可立地成佛。
在这些思想的感召下，妥协在人们的心目中扎下了根，即使在日常生活中，我们也常常可以发现妥协的精神之所在。
唐肃宗年间有位宰相，家中百余口人合住在一处，其乐融融。皇帝看到很纳闷，就问他：“家有百口，矛盾一定会很多，你是怎么处理他们的关系的呢？”宰相答道：“全靠他们之间的互相妥协。”
香港城市大学曾进行过这样一项调查，调查结果显示，西方人会通过4种方式解决矛盾，即对抗、回避、妥协和顺其自然。相比之下，遇到矛盾时，大多数中国人更愿意选择“妥协”。从心理学的角度分析，这是因为中国人更容易和别人产生“共情”的缘故。美国芝加哥大学心理学教授阿兹·凯萨尔的研究，为此提供了进一步的解释，中国人强调集体主义，相互依存程度较高。大家都希望通过人际关系明确自己的位置，所以更善解人意。
这种能力不仅表现在“和平时期”，也表现在与他人产生矛盾、发生冲突的时候。我们从小被教育，一旦发生了矛盾，应该试着站在对方的角度看问题。这样就会产生“共情”，对于他人的冒犯也更能容忍、妥协。
子曰：小不忍则乱大谋。可见，孔夫子把忍耐、妥协看作人生智慧。至于越王勾践，更是“忍一时之气，争千秋之利”的典型。勾践被吴王夫差打败之后，依谋臣范蠡之计向对手求和，并且入吴国为人质受尽屈辱。勾践归国后，卧薪尝胆，最终灭了吴国。这个故事教育我们，妥协的过程也是磨炼心志的过程，善于妥协的人具有大智慧，更善于把握幸福的生活。