不论时局如何变幻，日子总是一天天的过了下去。
等到春耕、科举、兵马轮值休整等大事儿都处理妥当，天下倒是真的迎来了一股欣欣向荣之气。
最明显的象征，就是东京城开始有许多的士大夫们开始研究学术问题，并且渐渐形成风气。
这倒是有一番深层次的缘由的。
一方面当然是天下大定，人心思稳。在军事方面一片大好乃至于所有人都能看出来大宋全面占优的情况下，至少对于东京城以及更南方的人来说，乱世已经结束，和平的盛世已经到来。
很多东西在乱世里没法讲究，但是在盛世是需要好好说道说道的。
比如说国家官方奉行的学说以及整体的思想纲领，究竟选什么。
靖康年间，大宋处于千古变局之中，不管是时局还是思想。
儒家的五德轮回和天人感应那一套早就被证明只是空谈。佛门的万物皆空根本不适合作为主流学术研究，道学一脉却又有诸多分歧。
甚至于在靖康年代之前的几十年，信奉不同学说的朝臣们甚至于彼此视为仇寇，乃至于产生了党争。
某些学派被残酷打压，甚至于只要信奉那个学派的就不能入朝为官。
闹腾的很厉害。
学术之争不仅仅只在学术层面，已经到了影响国家时局和朝政方针的层次上了。
在另一个时空的历史上，到了南宋时期，最终是理学拔了头筹，信奉“存天理、灭人欲”那一套，对后世学术界以及整个思想界都产生了重要的影响。
没办法，这年头学术不仅仅是学术，也是很多士大夫们皓首穷经穷尽毕生之力也要追求的某种东西。
是必须要有的，不统一思想怎么做工作？
而靖康年代，国家经历了一番涅盘般的重生，自然对于学术界也产生了极为重要的影响。这年头理学还没大兴，道学又彼此分歧，现在谁也说服不了谁
天下安定以后，当然得再次争起来，总得要把自家的道理让所有人都认可才行。
这种事情不能说他们吃饱了撑的没事干，因为这年头文修们修行到一定份上，谁都想探究天地万物宇宙至理。
严格说起来，他们是这个时代特色的科学家。只是限制于科学技术的发展，而且有着仙侠背景的加持，所以表现方式不一样罢了。
对于这种事情，赵恒是没法参与的，让他做学问？做个锤子，他只信奉科学，但是也不能直白的跟人说大家都来信科学，别搞其他有的没的，那些都没用这种话吧？
不过中书令乐柒成道金身，倒正好算是一个契机。将明教的那一套理论去芜存菁，摘除了关于神学崇拜的部分，只留下了济世互助那一套。
然后再以科学思想为基础，以儒家“格物致知”为手段，以“实践求真知”为方式方法。
再加上如今已经开遍全国的明教学堂，也捯饬出来一个学说。
其实就是科学思想换了一层皮肤罢了，还拉上了一门心思改良粮种的绵阳君，还有已经对于医学越来越得心应手，有着药王传人加持的洞庭君小青的帮助。
明学诞生了。
这对于学术界来说当然算是一颗重磅炸弹，这可是三位龙君以自身成道感悟整理出来的学说，而且明显是受到摄政王推崇的。
毕竟摄政王天天挂在嘴边的就是做人要事实就是，做事情要用实打实的功绩来说话。做官也要有实实在在的政绩。
甚至于包括五年计划以及各种各样明理暗理的说法，都是求一个“实践出真知”的理论。
当明学真正诞生以后，很多人才后知后觉的发现，这个学说其实已经从最高端的朝政方面，以及最低端的普通民众方面，开始不知不觉实行许久了。