东海之畔，无明明境，莲华古佛寺。
夜深了，一座几经兴衰，表面带着青苔痕迹的古老佛刹，矗立在山崖间，远处偶尔传来几声木鱼声，显得此处愈发宁静。
在佛刹深处一间禅房中，一位面目俊秀，古铜色肌肤的青年僧人，正在闭目打坐，犹如老僧入定。
但是不知为何，他的脸色变幻多次，先是迷茫，继而是惊喜，接着又是震撼，最后复归喜乐安宁。
天色将亮之前，这位气质温和的高僧缓缓张开双目，他看着禅房中熟悉的一切，愣了一个呼吸的时间才反应过来，自己做梦了。
这真是一件奇妙而不可思议的事，安隐自从晋入第四境之后，就再也没有做过梦。
因为梦本质上是一种无意识的精神活动，不管是道家修士还是佛门修士，到了第四境之后，已经可以完全收摄自身的心灵。
除非某些特殊的情况，否则修士一般不会是做梦的。
也就是说，一旦做梦，往往都不可以等闲视之，这种梦或许带着某种预言的性质；又或者是修士被某种外来力量所影响，所以才会入梦。
安隐仔细回忆了一下梦中的内容：
他先是在一片空空荡荡，无垠广阔的大地上行走、徘徊，似乎找不到方向，一时间陷入了困境。
然后，安隐见到了天降佛光指引，他立刻产生欣喜之情，向着佛光所指之处而去。
等安隐行至佛光最明灿光亮之地，他见到了一座巨大的菩萨像，那佛光正是从菩萨脑后的光轮中散发而出。
这尊菩萨接天连地，气度无边无量，智慧之光普照三界一切众生。
祂坐于莲台之上，顶梳高髻，头戴天冠，冠中有一只宝瓶；身饰金璎珞环钏，斜披天衣，左手托绿色玻璃钵，右手持长茎莲花。
祂周身佛光缭绕，灿若云霞，面容慈祥端严，正微微低头注视着自己。
那一刻，安隐完全是震撼的神情，根本没有在梦中之感，他醒悟过来后连忙跪下叩拜，口称：“南无大喜大舍大势至菩萨。”
是的，这位一定是中的大势至，祂头顶的宝瓶存着智慧之光，算是祂十分明显的一个特征，佛教徒只要一见到这个就能认出祂来。
而且不同于观世音菩萨的“大慈大悲”，佛门弟子称呼大势至菩萨时，多冠以“大喜大舍”。
慈、悲、喜、舍，这是佛教的。
慈是愿人得乐；悲是悲悯他人；喜是见人离苦得乐，顿生欢喜；舍是舍弃心中执念。
因着大势至菩萨，为众生难行能行、难舍能舍、难忍能忍，发菩提心，求生净土，故称其大喜大舍。
在梦中，安隐为能得见菩萨真身十分激动，更别说菩萨看向他的目光中，有鼓励之色。
梦的最后，安隐隐隐约约记得，菩萨好像以手为他摩顶，一时间他只觉得身心安宁，平安喜乐。
过了不知多久后，他醒了。
梦中的安隐，还没完全明白过来是什么意思，如今细想，这不就是“摩顶受记”吗？！
所谓摩顶，意为佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶；
至于受记，指的是受将来成佛之预记。
中便有言：释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。
现在在梦中，大势至菩萨居然亲自为自己摩顶，岂不是说他将来有望成佛？
一时间，哪怕安隐佛法修为高深，一颗心也不由得加速跳动，过了好一会儿才平复下来。
“南无大喜大舍大势至菩萨。”安隐双手合十，再次虔诚礼赞了这位菩萨一声。
不过紧接着，安隐又有些疑惑，为什么自己会做这个梦？为什么是大势至菩萨为自己摩顶受记，不应该是某位佛祖吗？
然后他又想起一件重要之事。
不久之前，月光菩萨的转世身苏砚，曾经当着莲华寺众多高僧的面，说自己“身具清净灵性，命有佛缘，他日当有一场大造化。”
莫非，今日正是应在此处？
那这样一来，出现在自己梦境中的菩萨应该是月光遍照菩萨才对啊，怎么会是大势至呢？？