如果谛听人类本性中那些微弱而持久的声音，那理应是正确的声音，一个人无从知道他会被引到多么极端、甚至疯狂的境地。而当他更加坚毅、更有信仰时，就会发现那正是自己要走的路。健康人的不同意见尽管微弱，但终将征服人类的一切积习谬论。
直到天性把人引入歧途后，人们才会去顺从它。尽管这会导致身体虚弱，但也许不会有人因此而懊悔，因为这种生活是符合更高规律的。假如你愉快地去迎接白天与夜晚，那你的生活就会像鲜花和香草那样芬芳，会更加轻快，更像天上的星辰，更加永恒——这就是你的收获。
整个大自然都会为你祝贺，你也有理由暂时为自己祝福。被人赏识并不是最大的收获与价值。我们轻易就会怀疑它们的存在，很快就会忘记它们。它们是最真实的事实。
或许人与人之间并未真正交流过最惊骇、最真实的东西。我日常生活中的真正收获，是一些像晨曦和暮霭一样朦胧、无法用语言描述的东西。我所抓获的，只是一丝星尘，一段彩虹。
然而，我这人向来没有洁癖，如果必要，我可以津津有味地把一只油炸耗子吃掉。我很高兴喝了这么长时间的白开水，也是因为同样的原因，比起毒品吸食者那乌烟瘴气的天空，我更喜欢大自然湛蓝的天空。我愿意永远保持清醒，而陶醉的程度无穷无尽。我深信，水是智者唯一的饮料。酒水并不是什么高贵的**。让一杯热咖啡冲掉清晨的希望，或让一杯茶毁掉一晚的美梦，想想都可怕！
唉，我要是被这些东西引诱了，那将会堕落成什么样子啊！即使是音乐，也会让人迷醉。正是这些毁灭了希腊、罗马的琐碎小事，也可能毁灭英国和美国。在各种陶醉里，谁不想被自己呼吸的空气所陶醉？我发觉，如果长时间连续做粗重的活，会让我也变得暴饮暴食。但说实话，我最近在这些事上也不是很挑剔了。
我极少在餐桌前做宗教仪式或祷告，不是因为我变得更聪明了，而是，我必须承认，因为，很遗憾是，这么多年来，我已经变得粗俗与冷漠了。也许只有年轻人才会去考虑这类问题，就像大多数人相信诗歌一样。我没有具体实践，但这是我的看法。我绝不是《吠陀经》上所说的那些特权人物，经上说：“那些真正相信至上者无处不在的人，可以吃所有世间存在的东西。”也就是说，他不必去管食物是什么，或是谁准备的。即使在这种情况下，也要注意一点，就像那位加注的印度人所说的，吠檀多认为这种特权仅限于“危急时刻”。
人有时能从其他事物中获得难以言表的满足，可他的胃口却分享不到，这种感觉谁没有过呢？普通而粗糙的味觉能给我精神上的感触，上颚的味觉可以激发我的灵感，我坐在山坡上吃的草莓同样滋养了我的天赋，想到这些我就激动得发抖。曾子说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”能辨别食品真正味道的人从来不会狼吞虎咽，否则的话，他也领略不了其真味。一个清教徒吞食黑面包屑的胃口甚至会像市议员吞食甲鱼一样凶猛。污浊了一个人的，不是入口的食物，而是吞噬食物的那个胃。
关键不在于食物的数量也不在于其质量，而在于贪图食欲的享受。若如此，那我们吃食物就不是为了肌体生存，或激发我们的精神生活，而是为了寄养腹中的虫子。如果猎手喜欢吃甲鱼、麝香鼠和别的野味，那漂亮的小姐也可以吞掉牛蹄冻肉或沙丁鱼，两者并没什么区别，不过是一个去磨坊池，一个去开罐头。让人惊讶的是，他们，或者说你我，怎么能过这么低级的、如同禽兽一般的生活，只知道吃喝呢？
道德约束
我们的整个生命就是令人吃惊的道德，善与恶的交战从没有片刻停息过。善是唯一没有风险的投资。竖琴悦耳的旋律能令全世界颤抖，它那坚持善的音符令我们无比激动。竖琴是世界环球保险公司的旅行推销商，而我们要支付的所有费用就是那一点点的善行。尽管年轻人到最后都会变得冷漠，但宇宙的法则却不会削减其热情，它们永远与最敏感的人在一起。听听每阵西风中责难的声音吧，当然会有责难的声音，如果听不到，那真是很不幸。抚弄一根琴弦，拨响一个音符，都会有迷人的魅力流入我们的灵魂。许多令人生厌的噪音，远远听来竟如同音乐，这真是对我们猥亵生活的一番绝妙的讽刺。
在我们的潜意识中，存在着一种野性。当我们高尚的天性睡着时它就会醒来。这鄙陋而世俗的兽性，也许我们不能完全铲除掉，它们像寄生虫一样，即使我们的生命健壮有力，它们仍会占据我们的身体。或许我们能逃避它，但永远也别想改变它的本性。我害怕它本身异常强健，我们自己没什么问题，可就是不纯洁。
前几天我拣到一个猪下颌，上面还有洁白而健康的牙齿，这意味着它存有不同于精神的肌体的健康与活力。这是靠别的方式获得的，而不是靠克制与纯洁。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”如果我们达到了那种至纯的境界，谁知道生活会是什么样子呢？如果我知道有智者能教我纯洁，我定会立即去找他。
“《吠陀经》有言，求与梵天合一，则制心克体，行诸善事，必不可弃。”而精神能片刻之间蔓延并控制身体的各个器官，把最粗俗的情欲转化为纯洁与虔诚。当我们放纵时，生殖精力就会变得荒**而不洁；当我们克制时，它就会让我们精力充沛、欢欣鼓舞。贞洁是人性之花，我们所谓的天赋、英勇、神圣之类，只不过是它衍生出来的果实。当纯洁之门开启时，人立即就会奔向上帝。我们时而被纯洁所鼓舞，时而又为不洁而沮丧，这两种情绪交替控制着我们。那些能确知自己的兽性在日渐消逝，神性日渐生成的人是有福之人。如果一个人与低劣兽性沆瀣一气，也许他就只有屈辱与羞耻了。我害怕我们只是这样一些神或半人半神，如同农牧之神和森林之神一样，神性连着兽性，沉湎于酒色，这种生活正是我们的耻辱——
“驱逐了心中的野兽，斩除了胸中的莽林，
他将会何等幸福啊！
役用马、羊、狼，还有各种野兽，
与别的东西相比，还不算蠢驴！
否则，人类不仅是一群猪猡，
还是一群恶魔
狂妄肆虐，放纵无度。”
****的形式尽管很多，可本质并无什么区别；所有的纯洁本质上也是一致的。一个人吃吃喝喝，或男女同居，或****，没有什么区别。它们都是一种胃口，我们只要看一个人怎样对待其中之一，就能知道他的酒色之欲有多大。洁与不洁是不能同起同坐的。从洞口的一端打蛇，蛇定会在另一端出现。如果你想贞洁，就必须节制。贞洁是什么？一个人怎么知道他贞洁与否？他不会知道的。我们曾听说过这种美德，但我们不知道它到底是什么，于是便人云亦云。
勤奋产生智慧与纯洁，怠惰产生无知与**欲。一个学者的**欲源自他思想的惰性。不洁的人通常是懒惰的人，他坐在炉子边，阳光照着屁股，不累也要躺着。如果你要远离不洁与所有的罪恶，那就热忱地工作吧，打扫马厩也可以。克服天性虽然很艰难，但必须克服。
如果你不比异教徒更纯洁、更自制、更虔诚，就算你是基督徒，又有什么意义呢？我听说，许多被认为是异教的宗教，他们的清规戒律让读者汗颜，却激励他们去努力，尽管这种努力只是形式上的而已。
谈到这个话题，我有些踌躇不决，但并不是因为谈论的主题——我不在乎我的语言有多么猥亵——而是因为我一提起这事，就将自己的不洁暴露出来了。我们可以毫无顾忌地谈论一种形式的**欲而不觉羞耻，但谈到另一种，我们就要保持沉默了。我们已经堕落到无法单纯地谈论人性中的基本官能。早些年，在某些国家，人们谈论起每项生理机能都很恭敬，并且法律也会予以控制。对于印度的立法者来说，没有任何琐碎的事，尽管现代人不以为然。他规定了如何饮、食、同居、排泄等等，把卑微的事都提高了，而不是虚伪地以它们是小事为借口，避讳不谈。
每个人都建造了一座庙宇，即他的身体。膜拜神灵时，他完全可以用自己的方式。即使重刻一个大理石雕像，也是无法替代的。我们都是雕刻家和画师，所用的材料即是自己的血、肉和骨骼。高尚的品德会使人马上变得高贵，卑微与放浪又会让人立即沦为禽兽。
9月的一天晚上，约翰·法莫坐在门口，一天的辛劳结束后，头脑里多多少少还在思量着他的工作。洗完澡后，他坐下来调整自己的思路。这个夜晚相当寒冷，一些邻居甚至担心会有霜冻降临。他还没有整理好自己的思绪，就听到一阵悦耳的笛声，非常切合自己的心境。可他仍惦记着他的工作；心里仍有担子压着，脑子仍转个不停，心不由己地算计着。可这些已不再有意义，像皮肤的碎屑，随时都会被抖落。
但飘入耳际的笛声，却来自另一个领域，与他的工作环境截然不同，悦耳的笛声使他身上沉睡的本能苏醒了。轻柔的笛声让他渐渐忘却了他所居住的街道、村庄和国度。一个声音对他说：“前面有一种辉煌的生活等待着你，你为何还要留在这，过卑微而辛劳的生活？星星不只照耀在这里，也同样照耀着别处的田地。——可我们怎么能摆脱这种环境而迁移到别处呢？我所能想到的唯一的方法就是过一种新的有节制的生活，以心制心，拯救肉体，用日益增长的敬意来对待自己。