古冢狐
乐天新乐府率皆每篇各持一旨，而不杂不复。其李夫人一篇，如前所论，乃献谏于君上之词。则此篇之旨意，自宜与之有别。
诗云：
古冢狐，妖且老。化为妇人颜色好。头变云鬟面变粧，大尾曳作长红裳。徐徐行傍荒村路。日欲暮时人静处。或歌或舞或悲啼。翠眉不举花颜低。忽然一笑千万态，见者十人八九迷。（白氏长庆集贰和答诗十首之玖和古社诗中虽有，妖狐变美女，社树成楼台。黄昏行人过，见者心徘徊。诸句，但彼篇意在警戒小人，与此篇之旨有异。）
此篇之作以妖狐幻化美女迷惑行人为言，乃示戒于民间一般男子者。至于篇末一节「何况襃妲之色善蛊惑。能丧人家覆人国」之句，恐不过充类至尽，痛陈其害，未必即与少陵北征诗「不闻夏殷衰，中自诛襃妲」所述者同其意也。
复次，狐能为怪之说，由来久矣。而幻为美女以惑人之物语，则恐是中唐以来方始盛传者。取此篇与下列史料相印证，亦足供研究社会风俗者之参考也。
太平广记肆肆柒狐类狐神条引朝野佥载云：
唐初已来百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰，无狐魅，不成村。
寅恪案：据此可知唐代社会盛行信奉狐神之俗也。又同书肆伍贰同类任氏条略云：
郑子至乐游园，已昏黑矣。见一宅，土垣车门，室宇甚严。延入，任氏更粧而出，酣饮极欢，夜久而寝。其妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有。将晓，任氏曰，可去矣。乃约后期而去。既行及里门，门扃未发，门旁有胡人鬻饼之舍，郑子指宿所以问之。曰，自此东转有门者，谁氏之宅。主人曰，此??墉弃地，无第宅也。郑子曰，适过之，曷以云无。与之固争。主人适悟。乃曰，吁！我知之矣。此中有一狐，多诱男子偶宿，尝三见矣。今子亦遇乎？郑子赧而隐曰，无。质明复视其所，见土垣车门如故，窥其中，皆蓁荒及废圃耳。
寅恪案：此为沈既济于建中二年所撰之任氏传文，沈氏作此传与白氏作新乐府之时代相距不远，故可取相参证也。据沈白二公之言，则中唐以来已有此种类似聊斋志异之狐媚物语，可以考知矣。