有问，本礼具何等义？答曰：略说四义。一、本体是万理之原、万德之端、万化之始。始犹本也。二、本体即元对即有对，即有对即无对。三、本体是无始无终。四、本体显为无穷无尽的大用，应说是变易的。然大用流行，毕竟不曾改易其本体固有生生、健动，乃至种种德性，应说是不变易的。上来略举四义，学者虚怀默究，不患无脱然超悟时也。“本体显为”之显字，是显现义。
复次，前文已云，不妨假说本体为能变。还要补充一段话。此能变一词的能字，只是形容词，并不谓有所变与之为对。如果说，由能变造起所变，必将以能变为超脱乎所变之上而独在，不惟同于宗教拟人之神，更有能所对峙不得圆融之大过。须知，实体是完完全全的变成万有不齐的大用，即大用流行之外无有实体。譬如大海水全成为众沤，即众沤外无大海水。体用不二亦犹是。夫实体浑然无象，而其成为用也，即繁然万殊。故从其成用，而赞为能。实体所以名能变者，其义在此。
已说实体为能变。当知实体非常非断，断者断绝。故又名之以恒转。恒字是非断的意思，转字是非常的意思。非常非断、刹那刹那、生灭灭生，故名恒转。此乃即用显体，以立斯名。此中显者，谓以言说明示之也，与显现义异。显现者，如大海水变现为众沤，则是显现义也。显字宜随文取义。
以上略答第一问题。次入第二问题，即如何成功此变。要解答这个问题，自当于万变无穷中寻出其最普遍的法则。余以为不外相反相成的一大法则。因为说到变化，必是有对。易言之，即由宇宙实体内部含有两端相反之几，乃得以成变，而遂其发展。变化决不是单纯的事情，单者，单独而无对。纯者，纯一而无矛盾。单纯哪得有变化？然若两端对峙，惟互相反而无和同，即令此伸彼屈，而此之独伸，亦成乎亢穷，则造化将熄矣。所以说，变决定要率循相反相成的法则。
中国最古的哲学典册，莫如《大易》。太初义皇画卦爻，以明宇宙变化的理法。其书为六十四卦，每卦皆以两卦合成。然分观之，则皆以三爻成卦。爻字涵义深广，略言之，只表示变动。从来解《易》的人，罕有注意及此。我常求其义于《老子》书中。老子说：“一生二、二生三。”这种说法就是申述《大易》三爻成卦之旨，用以表示相反相成的法则。因为有了一，便有二，这二便与一相反。同时又有个三，此三却是根据一三本不即是一，只是根据于一。而与二反，却能转化乎二以归于和。《易》云“保合太和”，是也。惟有两相反而成乎和，所以完成其全体之发展。若惟单纯，固无变化。若惟矛盾而不相融和，则摧伤必多，即胜之一方亦将处亢而穷。大化流行，何至于是？
上来已说变化的法则，今次当谈翕辟和生灭，便可甄明此一公则是一切变化所共由之以成。变化二字亦省言变。且先翕辟。前面已经说过，本体是要成为万殊的用。因此，假说本体是能变，亦名为恒转。夫恒转，至无而善动。无者，无形，非是空无。善者，赞词。其动也，相续不已。相续者，谓前一动方灭，后一动即生，如电光之一闪一闪无有断绝，是名相续，非以前动延至后时名相续也。不已者，恒相续故，说为不已。使其有已，便成断灭，有是理乎？此种不已之动，自不是单纯的势用。单纯二字，见前。每一动，恒有摄聚之一方面，摄者，收敛。聚者，凝聚。若无摄聚，便浮游无据，莽**无物。所以动的势用方起，即有一种摄聚。摄聚之威势猛极，乃不期而成为无量数的微细质点，《中庸》说为“小莫能破”，惠子谓之“小一”，每一质点，可以说是组成大物的一小单位，故曰“小一”。是为物质宇宙所由始。至此，则恒转殆将成为质碍之物，失其自性。故翕势可以说是一种反作用。
然而当翕势方起，却有别一方面的势用，反乎翕而与翕同时俱起。二势非异体，更无先后次第，故说同时俱起。惟此种势用，本是恒转自性显发，毕竟不即是恒转。譬如说冰自水成，而冰却不即是水。此一方面的势用，是刚健自胜而不肯物化，正与翕相反。不物化者，不变为质碍的物也。后凡言物化者仿此。申言之，即此不肯物化的势用，是能运于翕之中而自为主宰，因以显其至健，卒能转化翕，终使翕随己俱升。己者，设为辟之自谓。升者，向上义。《易》云“保合太和，乃利贞”，是也，此种刚健而不物化的势用，即名之为辟。
如上所说，恒转动而成翕。才有翕，便有辟，唯其有对，所以成变。恒转是一。其显为翕也，几于不守自性，此便是二。所谓“一生二”是也。
然而恒转毕竟常如其性，决不会物化。故翕势方起，即有辟势同时俱起。此辟便是三。所谓“二生三”是也。
上来已说变化只是率循相反相成的一大法则，于此已可见。
综上所说，翕势摄聚而成物，即依翕故，假说物行。行字，见前。物即是行，故名物行。下言心行者，仿此。辟势运行于翕之中，而能转翕从己，己者，设为辟之自谓。即依辟故，假说心行。翕辟是大用流行的两方面，本不可破析，故心物非两体。
从来吾国易家多有把物说为向下，把心说为向上。如汉儒云：“阳动而进，阴动而退。”若辈以阴为物，以阳为心。其所谓进，即向上的意思；所谓退，即向下的意思。因此，有许多人以为吾所谓翕便是向下的，吾所谓辟便是向上的。此等比附，不无错误。说辟具向上性，不失吾意。说翕是向下，却于理有未尽。当知翕只是摄聚的势用，而不定向下。但从翕势的迹象言，迹象者，言其成为物也。颇似向下，物则有沉坠之势故。然翕毕竟从辟，即与辟俱向上，非可妄计翕恒以一上一下相反对也。
本体流行，方成乎翕，已有辟在。所以者何？翕将成物，似趋于下坠，可谓之反。然本体毕竟不改易其自性，故翕，势方成，已有辟势俱起。此辟复反乎翕之坠势，而挟以俱升，升者，向上义。能显发其本体固有刚健、清净诸德。辟之殊特在是也。无从悉举，故言诸德。
辟是称体起用。称者，谓辟不失其本体之德性，譬如冰从水现，而冰毕竟不失水之湿性。是即用即体，故言称也。翕虽成物，亦无固定的物。世所见为质碍物，是乃翕势之迹象，所谓化迹是也。
或有问言：“如公之论，本体流行，以翕辟成变，即依辟而说为心，依翕而说为物。持论虽美，然实事求是，则心灵现象始见于动物。而动物发育，固在物质宇宙凝成之后，是物为先在，心属后起，确尔无疑。若如公说，翕辟成变，即心物体同用异，无先后可分。然则公之论，殆未免玄而无据矣。”答曰：子恶玄乎？穷理到极处，如何不玄？万化之原、万物之本、万理之所会归，谓之极。玄者，易所谓“冒天下之道如是而已者也。”冒者，包含义，言其无所不包含也。夫摄用归体，夐然无对，心物两不可名。摄者，摄入。譬如睹冰而不存冰相，直会入水，即唯是水而已。今在宇宙论中说摄用归体，即是观心物诸行，而直会入其本体。夫克就本体而言，即无形相、无作意。故心物两不可名也。原体显用，原者，推原其理也。推原体显为用，当如下所云也。用则一翕一辟，以其相反，而成变化。故翕辟恒俱转，无有一先一后之次第也。用不孤行，必有一翕一辟俱转，反而成和，是故名用。翕即凝敛而成物，故于翕直名为物，辟恒开发而不失其本体之健，故于辟直名以心。夫心。辨物而不蔽，通物而无碍，宰物而其功不息，如易云“裁成天地，辅相万物”，即宰物之功。而其不溺于物欲，尤见主宰力胜。正是健以开发之势，故知心即辟也。异名同实，方言即。如云孔丘即仲尼。心物同体，无先后可分。理实如是，何用狐疑？子以为宇宙本际，唯有物而无心，本际犹言初际，借用佛籍语。此肤见也。如本无心，而后忽发现心灵，是从无生有，断无是理。世俗共计，宇宙泰初，洪濛一气，渐分凝而成无量诸天或器界，诸天体或物质宇宙，佛氏谓之器界。经过岁时悠远，而后地球渐有生物，又自动物以至人类，始出现心灵。其以前确无心灵现象可征也。世俗所见只及此。殊不知，地球当未有生物时，动物知觉与人类高等精神作用虽未曾发现，而宇宙之大心，所谓辟势，要自周流六虚，无定在而无所不在。上下与四方曰六虚，犹云太虚。但其时物质宇宙之发展，尚未形成生机体，或生机体才见端绪，如植物。而其组织太笨。是时辟之势用，虽潜运于物界，毕竟不得彰显发露，而疑于无心。《易》之《坎卦》，阳陷阴中而不得出，即此象也。阳表心，阴表物。阳陷阴中，即心被锢于物之象。夫本体流行，唯是阳明、刚健、开发无息之辟而已。其翕而成物者，所以为辟作工具也。辟待翕以成化，乃理势自然，非有意为是。造化本无意也。造化，谓本体之流行。无意者，本体无形无象，非如吾人有意想造作故。夫辟，无定在而无不在，其势无所集中，未免浮散。翕则分化，而凝成众物。物成，即有组织而非散漫。故辟得翕乃有工具，因以显发其势用也。物界演进，约分二层：一、质碍层。质即是碍，曰质碍。自洪濛肇启，无量诸天体，乃至一切尘，都是质碍相。尘字本佛籍，犹云物质。质碍相者，生活机能未发现故。昔人说物为重浊或沉坠者以此。即由如是相故，通名质碍层。二、生机体层。此依质碍层而创进，即由其组织殊特，而形成为有生活机能之各个体，故名生机体层。此层复分为四：曰植物机体层；生机体，省云机体。下仿此。曰低等动物机体层；曰高等动物机体层；曰人类机体层。凡后层皆依据前层，而后层究是突创，与前层异类。此其大较也。古今浅于测化者，只从物界着眼，遂以物为本原、为先在；而不悟物者，本体流行之翕势所为也。本体流行，元是阳明、刚健、开发无息之辟势。《大易》言乾之德，一曰阳明，非迷暗故；二曰刚健，进进无息，恒不改其本性故。此二德者，万德之本也。余所谓辟，犹《易》之乾。其翕而成物者，盖以辟不可无集中其力用之工具。前已言之矣。翕为物始，必渐趋凝固。此质碍层所由成。辟者，宇宙大心，亦名宇宙大生命。本论生命一词，与世俗习用者异旨。其潜驱默运乎质碍层，固至健无息也。《易》言“乾元统天”，即此义。乾元，谓本体。天者，谓无量诸天体。韩康伯演王辅嗣学，言“诸天体为物之大者，而皆为乾元之所统御”云云。按诸天体即质碍物，而乾元宝潜驱默运之，故言统御。此与郑注有别。然质碍物已成重浊之势。昔人说物为重浊，正就质碍层而言。重浊即有锢闭与退坠等义，与辟之开发性及向上性正相反。学者倘于生命无体认，即难与语此。辟之力用，固难骤展于质碍层而破其锢闭。要有潜之深、积之久，终当一决而出。譬如伏流冥渺，其终横溢为沼泽江河。是故物界由质碍层而忽有生机体层出现，此决非偶然之事。实由辟之潜势、阴帅乎质碍层中，卒使物界之组织由粗大而益趋分化，质碍层中如诸天体，佛家名之为大，以其相状粗大故。后来生机体出，即是各个小物，如人类机体不过七尺之躯，是分化益细。由简单而益趋复杂，质碍层，如推析至元子电子之小宇宙，亦可见其有组织而非游散，否则不能形成诸天体与地球诸大物。则诸大物之组织毕竟简单，后来生机体出，始见其组织复杂异常。由重浊而益趋微妙。生机体组织极精微奇妙，故辟之力用得借以发挥。若质碍层重浊，辟势便隐而不显。生机体层之组织所以迥异乎质碍层者，盖阳明、刚健之大力斡运不竭所致。大力，谓辟也。运者，运行义及运转义。斡则有主领义。深于观化者，当悟斯趣也。趣者，理趣。夫辟之运乎物，自质碍层迄生机体层，逐渐转物，以自显其胜用。盖从微至著，从隐之显，其势沛然莫御。及至人类机体层，则辟势发扬盛大，殆乎造极。人类之资地与权能，号为官天地府万物而莫与匹者，正以吾人机体是辟势高度发展之所在。今人对生机体之研究尚浅。是故从宇宙全体之发展而观，阳明、刚健之辟，一步一步破物质之闭锢，而复其炤明主动之贞常性，明明不是偶然。物先心后之论，自未免肤见，无足深辨。
综前所说，恒转成为大用，即无有离用而独存之体。譬如大海水成为众沤，无有离众沤而独存之大海水。
用不孤行，必有一翕一辟。翕势收凝，现起物质宇宙，万象森然。辟势开发，浑全无畛，辟是浑全而不可分，故无畛域。至健不坠，辟势恒向上而不退坠。是乃无定在而无所不在，包乎翕或一切物之外，彻乎翕或一切物之中，能使翕随己转，保合太和。己者，设为辟之自谓。辟势不改其实体之德，德具二义：曰德性，曰德用。故可于此而识本体。余尝云即用明体者，其义在斯。
有问：“辟本至一，一者，浑全义，非算数之一。是名宇宙大心。若乃人类与万物各有心，此与宇宙大心为一、为不一耶？”答曰：孟子不云乎：“夫道，一而已矣。”宇宙大心，即是遍在一切人或一切物之无量心，所谓一为无量是也。一切人或一切物之无量心，即是宇宙大心，所谓无量为一是也。老云“玄之又玄”，义在斯乎。
复有问言：“恒转之动而翕，遂成物。然则实体固含有物质性乎？”恒转即是本体之名，已见前。答曰：精神物质二性，皆实体所固具也。本来有之曰固具。不直言物质而言翕者，从功用立名耳。动而翕者，是乃本体之功用，实则翕即质也。质非固定的物事，元是实体流行而现似凝敛之一方面。
不直言精神而言辟者，亦从功用立名，动而辟者，正是实体之功用。实则辟即精神，亦名为心。所谓阳明、刚健、向上、开发，而不肯化成物之一方面。
神质二性，是为实体内含相反之两端。相反所以相成，实体以是变成大用也。
[1]选自《体用论》，上海，龙门印书局，1958。