[4]博厄斯是美国现代人类学的奠基人。他把19世纪的博物学、种族生物学、民族志学等互不相干的学问组建为一门体系严整的学科，并为之制定了基本的工作规范。此后，普通人类学才从某种业余爱好变成了严格的学术专业。作为美国的第一位人类学教授和博士生导师，他培养的学生包括了A。L。克罗伯、R。H。洛维、E。萨皮尔、A。哥登维塞、C。威斯勒、R。林顿、R。F。本尼迪克特、M。米德、M。J。赫斯科维茨等人类学家、语言学家和社会学家。博厄斯学派是西方人类学重要派别之一，又称历史学派、历史批评学派、文化史学派、批评学派、美国传播学派等。由美国人类学家F。博厄斯创立，主要代表人物有：A。L。克罗伯、R。H。洛维、R。林顿、R。F。本尼迪克特、M。米德等。1890～1930年盛行于美国，后分化、繁衍为许多新的流派，但其基本思想和方法迄今对美国的人类学仍有重要影响。在人类学发展史上，博厄斯学派是在对古典进化学派和传播学派中的非科学、非专业化倾向的批判和矫正中兴起的。［大百科全书（74卷）社会学］
[5]一般而论，文化相对主义有两种模式：弱文化相对主义和强文化相对主义。前者认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”（梅斯科维茨）这种文化相对主义的初衷是对单一的进步价值观的批判与反思，有其合理性在内。而后者则较为极端，如本文开头引文所说的那样，它认为任何文化对任何问题的判断都是同样正确的。（http：hi。baidu。blogitem25fa06ee980862feb2fb95bc。html2009。9。15。）
[6]我国学者孙晶在《文化霸权理论研究》中也认为，文化价值相对主义、文化保守主义的本质其实是文化上的民族主义，这种民族主义，在一定程度上，可以起到强化民族认同感以及增强民族自尊心、自信心、民族活力与凝聚力的作用，以致达到捍卫和增进本民族利益的目的。但是，非理性的民族主义或者走向极端的民族主义，则可以导致文化专制和复古倾向，盲目自大也可能会使其盲目排外，看不到其他国家及民族文化的优点，从而使本文化发展处于内向停滞于衰落局面。（孙晶：《文化霸权理论研究》，北京，社会科学文献出版社，2004，第199页。）
[7]梅尔维尔·赫斯科维茨（MelvilleJeas，1895～1963），美国人类学家，美国学术界非洲人及非洲裔美国人研究的奠基者。他曾师从人类学家法兰兹·鲍亚士，并因此受到他的影响。（http：zh。wikipedia。wiki%E6%A2%85%E5%B0%94%E7%BB%B4%E5%B0%94%C2%B7%E8%B5%AB%E6%96%AF%E7%A7%91%E7%BB%B4%E8%8C%A8。）
[8]MelvilleJ。Herkovits：CulturalRelativism，PerspeCulturalPluralism，NewYork：RandomHouse，1972：1-2。
[9]例如，李鹏程先生就是从审视文化绝对主义的视角来理解文化相对主义的。在他看来，文化相对主义主要有两个方面的含义：第一，最初的文化相对主义，是对“欧洲文化中心论”在理论学术逻辑上的蒙昧观念进行的校正。所谓“欧洲文明中心论”，是一种与文化相对主义正好相反的“文化普遍主义”或者“文化绝对主义”的理论。那时的欧洲人认为，世界上只能有一种文化（文明），那就是欧洲文化（文明），其余地方都是“野蛮”区域，它们只有被欧洲同化，才能有文化（文明），不然就一直会处在野蛮之中。第二，在当代，文化相对主义发展为关于“文化多样性”的学说。这种学说从理论逻辑上来说，实际就是博厄斯理论的现代版。但由于时代不同了，它的意义重点就在于对抗当代“文化帝国主义”的话语霸权。（李鹏程：《文化相对主义的意义和问题》，《中国人民大学学报》2007年第6期。）
[10]Multiculturalism是个复合词，由multi和culture组成，根据《牛津英语词典》，multicultural指的是一个由多个不同文化的族群构成的社会。1941年7月27日，美国新泽西州《先驱报》的一篇报道里首次使用multicultural，文中说到一个反对民族主义、反对民族偏见和行为的讨论会赞成一种多元文化的生活方式（multiculturalwayoflife）。这里的multicultural指的是一种生活方式。Multicultural这个词在20世纪50年代后期的加拿大开始流行起来。1959年6月16日蒙特利尔《时代杂志》有文章把蒙特利尔描绘成为多元文化、多种语言的社会，并说多元文化、多种语言的社会是世界上最具有普遍性的社会之一。（参见DavidBeiculturalStates：RethinkingDifferendIdentity［M］，Le，1998：138。）这里用以形容多民族、多文化、多语言的社会。Multiculturalism是由multicultural演化而来的。根据《牛津英语词典》，Multiculturalism第一次使用是在加拿大政府的报告中，即1965年颁布的加拿大《皇家委员会关于双语主义与双文化主义的报告》。报告称，在加拿大处理英语民族和法语民族关系的方法是Multiculturalism。1971年加拿大政府宣布多元文化主义为国家政策，指出在双语言的框架内，对于政府而言，一种多元文化主义政策是确保加拿大文化自由的最合适的方法。1972年12月12日《时代》周刊称，加拿大面临着尚未解决的双语主义和多元文化主义问题（J。A。SimpsonandE。S。er（ed）：ThelishDiary。V。10。1989：79）。可见，多元文化主义是个复合词，最初产生的是形容词的“multicultural”，然后才是作为名词的“Multiculturalism”。从这些最初的用法来看，multicultural主要是形容一个社会的多民族、多文化的特性;而Multiculturalism主要是用以表示在多元文化的社会里处理多民族、多文化之间的关系的一套新的思想和方法。
[11]〔英〕C。W。沃特森：《多元文化主义》，叶兴艺译，长春，吉林人民出版社，2005，第16页。
[12]参见陶秀璈先生的《文化相对主义是毒药还是解毒剂》（《社会科学报》2007年11月9日）和何萍先生的《文化相对主义——历史演变及内涵》（《中国人民大学学报》2007年第6期）。
[13]BrunoLatour：“OerSo。。。”，InMarioBiagioli:TheSceStudiesReader，Le，1999:443-444。
[14]Kariiure：HowtheSowledge，London:HarvardUyPress，1999:1。
[15]Kariiure：HowtheSowledge，London，HarvardUyPress，1999:3。
[16]迈克尔·马尔凯是英国约克大学教授，长期从事科学社会学和知识社会学研究。其主要著作有：《创新的社会过程》（1972）、《天文学的变革》（1976）、《东西方的科学社会学》（1981）、《观察的科学：科学的社会研究观》（与卡林·诺尔-塞蒂纳合编，1983）、《打开潘多拉的盒子：科学发现的社会分析》（与G。N。吉尔伯特合著，1984）等。马尔凯的《科学与知识社会学》主要有如下内容：科学的传统社会学观点（第一章）；标准观点的修正（第二章）；科学的文化解释（第三章）；科学与社会大环境（第四章）等。
[18]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第145～146页。
[19]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第137页。
[20]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第239～240页。
[21]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第247～251页。
[22]PeterGalisZAdBelief”，inMarioBiagiolli（ed）：TheSceStudiesReaders，Le，1999：137。
[23]PeterGalisZAdBelief”，inMarioBiagiolli（ed）：TheSceStudiesReaders，Le，1999：141。
[24]PeterGalisZAdBelief”，inMarioBiagiolli（ed）：TheSceStudiesReaders，Le，1999：145-146。
[25]克利福德·吉尔兹，美国著名文化人类学家。1923年生于美国旧金山市。1958～1960年曾任教于加利福尼亚州立大学、芝加哥大学。1970年起任教于加利福尼亚州立大学、芝加哥大学。1970年起任教于普林斯顿大学高等研究院。他的论文集《文化的阐释》（1973）和《地方性知识》（1983）在西方文化学理论界有着极大的影响，堪为经典和理论楷模。他被称为阐释人类学的大师和开山者。其著作在西方被广泛应用于哲学、人类学、文化学、社会学、历史学、心理学、文学研究、考古学、符号学、语义学、神话学、民俗学、语言学、戏剧学、宗教学等多学科以及交叉研究的领域。吉尔兹在今天的西方已经成为一个划时代的理论大师。
[26]克利福德·吉尔兹的《地方性知识》由三部分组成。第一部分分三章：模糊的体裁——社会思想的重塑（第一章）；译释中的察知——论道德想像的社会史（第二章）；文化持有者的内部眼界——论人类学理解的本质（第三章）。第二部分由四章组成：作为文化体系的常识（第四章）；作为文化体系的艺术（第五章）；核心、王者和魅力——权力符号的反照（第六章）；我们现在的思考方式：现代思想的文化人类学探讨（第七章）。第三部分只有一章：地方性知识——从比较的观点看事实和法律（第八章）。
[27]〔奥〕卡林·诺尔-塞蒂纳：《制造知识——建构主义语科学的与境性》，王善博等译，北京，东方出版社，2001，第13～14页。
[29]〔奥〕卡林·诺尔-塞蒂纳：《制造知识——建构主义与科学的与境性》，王善博等译，北京，东方出版社，2001，第88页。
[30]〔美〕桑德拉。哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第1～2页。
[31]〔美〕桑德拉。哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第59页。