第七章实在与建构
内容提要：逻辑经验主义通过语言分析“拒斥形而上学”，认为必须把思想理解为“有意义的命题”，这就意味着，理解实在就是建构语言系统，从而把客观世界的存在问题看作是“既不是真的也不是假的而是没有意义的”。问题是，这种理解的实在及其建构问题是逻辑经验主义的独创，还是思想史的某个环节？其实，不同时代的思想家对世界的各种理解可谓源远流长，逻辑经验主义对实在及其建构的理解既不空前也非绝后，但的确是人类思想源流中的一朵奇葩。
关键词：实在建构
本章结构：一、问题与文献
二、从实在论到科学实在论
三、从经验论到社会经验论
四、从建构论到社会建构论
五、几种折中方案
科学哲学是“拒斥形而上学”的，因而对科学语言的背后是否存在一个真实的世界的问题，答案是既不是真的，也不是假的，而是无意义的。其实，实在及其建构问题源远流长，不同观点的思想家进行了不同的探索，并得出不同的解答，这些解答对科学哲学特别是逻辑经验主义产生了重要的影响：20世纪30～40年代的意义问题的论争，20世纪50～60年代的历史问题的论争，20世纪70～80年代的理解问题的论争，20世纪90年代到世纪之交的后现代文化问题论争等，都贯穿着实在与行动之间的关系问题。
康德曾言，人类只能认识我们自己建构的东西。问题是，作为科学和哲学所思考的对象而言，世界是实在的还是建构的？在感性世界的背后或之外是否存在一个普遍的或观念的世界？对于人类而言，这个世界只是思辨的对象还是可以建构的？I。哈金（IanHag）就曾经说过：“所有的都是关于柏拉图提出的现象与实在之间的问题的，都是由康德赋予确定的形式。尽管社会建构主义是在后现代主义的发展大势中崛起的，但它却具有非常深远的传统。”[1]
G。德兰蒂认为，后实证主义对实证主义的批判导致了两种思想流向：实在主义和建构主义。“建构主义意味着科学并不依赖它的客体，而是建构它的客体。它有不同的形式，从科学话语的自足和实在到科学认知系统的建构到关于科学知识开辟了通向民主的新方向的观点。另外，实在论强调实在的外在性，因而强调科学的客观性作为一种知识形式。像建构主义一样，实在论也有许多形式，从实证主义和自然主义信念到批判实在论。”[2]
[1]IanHag所说的是指大多数stru、structivism和stru等相关术语。尽管这些术语有所差别，但总的思想是一致的。strualists（罗素）和structivists（Brouwer）都在真正的意义上把建构当作building（建筑）来理解。SeeIanHag：TheSostruofWhat？，London，HarvardUyPress，1999：48-49。
[2]GerardDelanty：SodstrudRealism，Minneapolis，UyofMiaPress，1997：8。