成全约束者才能得自由
有句古诗写笼中鸟：“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”要做一个快乐的自由人，就要有自由的空间。孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，就是通过修礼来解放羊。孔子表面上不爱羊，其实是最爱羊的，因为他深知自己也是羊。
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》）
“告朔”，一种祭礼。“饩羊”，祭礼用的羊。这段话是说：子贡想撤掉祭礼用的羊吃掉，孔子说：“子贡啊，你爱吃这只羊，我爱的是这场祭礼。”
看来这师徒二人口味各不相同。子贡胃口小，想吃的不过是一只祭羊；孔子胃口大，要的乃是整场祭礼。
一场完整的祭礼包括：
一、干净的祭品；
二、主祭与参加祭礼的人；
三、受祭的对象，天地神灵或祖先。
子贡吃其一，孔子一二三通吃。这就是圣人气象了，他不是爱某一样东西，而是爱全过程。他不是爱某一个体，而是爱全部。
同样关于“羊”，耶稣也说：
“我认识我的羊，我的羊也认识我。……我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”
耶稣说的这个统领全部羊群的牧人就是他自己。看来耶稣和孔子一样都胃口奇大，要的都是全部，大有“烤全羊”的味道。
关于“羊”的问题先前我们已经探讨了，在此不妨再深入研究，因为这关乎孔子快乐主义的主旨。
世人都是羔羊，相当盲目脆弱，同时又很倔犟敏感。一头牛发起脾气来火气暴燥，一头羊发起脾气来也好不到哪儿去。
善良的牧人为了使羊群吃到丰美的草，总是放它们出羊圈。但羊是盲目的，不团结的，一会儿就走散了，并且半天还找不到好草。于是牧羊人只好用皮鞭把羊赶在一起，吆喝着、打骂着赶到有好草的地方。
我在青海的时候，常见当地牧民使劲挥鞭打羊，大草原上一阵阵“啪啪”声惊起一阵阵“咩咩”声，此起彼伏。我问为什么要使劲打？牧民说：
“打它才会走。”
牧民又补充道：“打它就知道跑去吃草，长得肥。不打它就变成东游西逛的野羊，太瘦。”
这条牧人的皮鞭就叫“礼法”。
传统礼法包括两部分：
一是“礼”，指风俗力量与道德规范。风俗规定日常生活，道德规定行为与心理。
二是“法”，指采取暴力的统治方式。明为以暴制暴，以暴防暴，其实是以暴制未暴，以强欺弱。牧人因为肩负把羊喂肥的使命，所以他以打羊为天职。如果他没把羊喂肥，那么他打羊就是罪过。如果喂肥了，那就是打得好。
于是羊为了吃草，就不得不忍受来自牧人的皮鞭与狼的偷袭这双重威胁，当然还有天灾。
我离开青海的那年，牧区又逢雪灾。我在车上望去，看见白茫茫的大草原上横七竖八地僵卧着大大小小的牦牛，有的已经冻死了，有的还用泪汪汪的眼睛看着我。
有什么办法呢？牛羊是没有帐篷的，老天爷又喜欢往伤口上撒盐，雪灾年年有，牛羊年年死，牧民们好像已经见惯不惊，而我却不得不震撼。
孔子说：“尔爱其羊，我爱其礼。”等于说：我虽然也爱羊，但更爱鞭子。