孔子中庸之道
1．有时有原则，有时没原则，总的来说有原则。
孔子的“有原则”体现在为人锲而不舍上，孔子的“没原则”体现在做事变通上。
说是“没原则”，其实是原则之大者，正如武学高手无招胜有招。无论无招或有招，都是为了制敌。无论有没有原则，都离不开做人。当卫灵公所做的事超出了孔子的底线，孔子就要与他划线。
2．人人以为我永远妥协，其实我永远不妥协。
孔子在鲁国与鲁定公及季氏妥协，在齐国与齐景公及晏子妥协，在卫国又与卫灵公及南子妥协。当世人都以为孔子还将继续妥协下去，不过是混口饭吃、混个官做时，孔子忽然又像当初在鲁国一样牛劲发了，毅然与卫灵公决裂，自走自路。
世人以为孔子此举是山东人憨性使然，谁知这是一个极有原则的人在身体力行地行道。
中庸之道不是中间之道，而是中心之道，是核心，是本质，是善恶自明的公义。
中庸之道不是向内折衷，而是向外发扬力量。
孔子行中庸之道，散而为浩气，当然不妥协。
后世孟子继承了这一点，于是我们先是看到孔子拒绝卫灵公，后又看到孟子拒绝梁惠王，便知大道不变，自有人行。
不妥协可以表现为坚持——做人走到底，做事捅到底。如果一竿子捅不到底，那就多捅几竿，哪怕把竿捅断，也要捅到底。不捅到这个底。你一辈子都难受。
不妥协也可以表现为放弃——孔子在卫国说走就走，坚持是可贵的，放弃是智慧的。
坚持成就赢家，放弃成就智者。
“席不正，不坐”
孔子这话是说：做事要先端正自己。其实不是“席不正不坐”，而是“己不正不坐”，正席是一个正己的过程。所谓“正己而后发”即此。
“正己”的同时也必须“正席”，席不正，无法坐好。领带打歪，必给对方误传信息。因此，孔子一见卫灵公做不正，就离开了，这是正确的。