如果是一个无缝隙的圆球，麻烦就大，孙悟空困在牛魔王圆乎乎的牛角内，虽然猴子天性善攀爬，但竟也找不到出口，幸亏外面的神将用金刚钻把他救出。
牛既然不是一个整圆球，而是一个有五大分支的畸形球，那就有隙可击。牛与人一样，形体并非完美的卵形，它形体的分支使它更灵活，同时也害了它。
牛身上的五大分支即：头、四肢。这五大分支任选一处，都可着力，致它于死命。这五大分支因为是突出的外延，占用空间大，因此暴露也极大，它张扬之际，就是最佳的捕捉时机。
牛角尖尖，飞雀可驻。
牛尾甩甩，飞蝇附之。
牛足入泥，蚂蟥吸之。
牛头哞哞，庖丁解之。
从何处下手？当在牛颈。屠牛不过一刀，溅红不过白刃，当牛已暴露出它关键的部位，难道与牛同是拼凑物的你还不能心领神会吗？
人是机器，牛也是机器。造化生我，就是让我受死，因此头与四肢不相连，只各自与躯干相连。相连的地方，就是最薄弱的环节！
牵一发而动全身。
断其一指，心为之伤。
断其一臂，心为之恸，从此灵魂都是空了半边。
至于庖丁解牛之际，纯粹以横刀夺爱之势，宣告了造化的失败，因为他只需要一刀，他竟然只需要一刀，并无太复杂的程序，就可以将一条辛辛苦苦成长起来的生命于瞬间终结。
——以有形破有形，这是庖丁解牛的原理。
前一个“有形”，指有形之刀。
后一个“有形”，指有形之牛。
有形之刀碰到有形之牛，就以实有破实有，瞬间转化为空虚。
牛的内体并不比它的外形复杂，庖丁沿着一条熟悉的路径推进，就成了。所谓熟悉的路径，指牛有和人完全一样的身体结构，你只需要闭了眼看一下自己的五脏六腑，就明白该怎样动手了。
你哪里是解牛，分明是解剖自己！
庖丁敢解剖自己于无形，所以他是高手。
我问庄子：“庖丁解牛之际，他在想什么？”
庄子说：“他在想象有把刀，同时游弋在他体内。但他并不觉得痛，只觉得快。因此他有了胆，下手更狠。什么是‘只觉得快’？是说他的运动已快得接近临界点，当快得没法再快，他就欢乐，以自暴自弃到底的方式实现身心解放。自暴自弃到底，才能一竿子捅到底。速度使他有了安全感，因此他只需要快，只需要快干。他不在乎过程，甚至不在乎结果，他最爱的是收拾残局。想象五颜六色的一堆鲜艳的肉**在他眼前，天性好作恶的屠夫早已为世人，为自己安排好盛宴。”
我说：“做事的全部意义就在于收拾残局。既不在于过程，也不在于结果。”
庄子说：“不错。收拾残局是最美的，庖丁解牛后，如果不能亲自打扫战场，将是他一生最大的遗憾。”
庄子说：“收拾残局不是每个人都能享受到的，往往人一到这一步，就自动离开，那些敢于留下来打扫战场的人将会发现真正的战利品。”
我说：“老子引古圣人的话说：‘受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王，’所谓‘垢’与‘不祥’，就是残局，收拾残局的人是王。”
庄子说：“老子还讲‘夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。’”
我问：“庖丁解牛，伤手了吗？”
庄子说：“没伤手，伤的是他的心。”
我说：“他解他的牛，为何自己也伤心？”
庄子说：“因为他看到自己也免不了被人分解的下场。”
我说：“那为何他不停下来？”
庄子说：“他停不下来。”
我又问最后一个问题：“庖丁解牛后，还将做什么？”
庄子说：“寻找下一头牛。”
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚踦，足之所履，膝之所踌，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大坬乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为